汉代巴蜀其他作家及其文学作品

第五节　汉代其他巴蜀作家

大汉帝国的盛世，通过司马相如、扬雄、王褒的赋体创造得到充分体现，巴蜀文化亦由此首次在全国产生辉煌，围绕着这三个标志人物，还有卓文君、李尤等人的文学创作。

李尤字伯仁，广汉人。与班固、张衡齐名，年轻时就以文章在当地显露声名。和帝时，侍中贾逵推荐李尤，说他“有相如、扬雄之风”，因而被召至东观（皇家图书馆），受诏作赋，拜兰台令史。稍迁，安帝时为谏议大夫，受诏与谒者仆射刘珍等共同撰写记载东汉时期历史和人物的史书《东观汉记》，又撰有赋、铭多篇及《七叹》、《哀典》等，事迹见《后汉书·文苑列传》。其《长乐观》中“激水，转石，嗽雾，扛鼎”等句，是人们称道的名句。顺帝立，迁乐安（今属山东）相，卒年83。所作诗、赋、铭、诔、颂、七叹、哀典，凡28篇。《后汉书·文苑列传·李尤》、《华阳国志校补图注》均有载。

李尤被时人视为放纵、倨傲之徒，这似乎就是他能够对文体进行多方面实验探索的地域文化性格基础。从总体上看，李氏将当时上流社会的各种事物，无论巨细，皆笔之于铭，并且咏物中寄寓着人生和社会的内容。如《麈尾铭》，麈尾为东汉贵族知识分子、尤其是讲授儒家经典的学者所常用。在李尤生活的时代，麈尾代表着传统道德规范和伦理思想，与后来士人手中的麈尾相比更具有道德层面的意义。再如《鞠城铭》：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当；建长立平，其例有常；不以亲疏，不有阿私；端心平意，莫怨其非”^[33]，《琴铭》谓：“琴之在音，荡涤邪心；虽有正性，其感亦深。存雅却郑，浮侈是禁；条畅和乐，乐而不淫”，可见其咏物之作其实具有丰富的人生哲理。此外，李尤作品还记录着当时生活的众多方面，如《平乐观赋》“飞丸跳剑，沸渭回扰”，说的就是一种游戏或市井表演的杂耍。在其《几铭序》中，李尤对“几”的来源进行了考证，曰：“黄帝轩辕，恐事之有阙，作与几之法”。其《漏刻铭》曰：“乃建日官，俾立漏刻，昏明既序，景曜不忒”，“昧旦丕显，敬听漏音”，所言正是当时的时间计量方式。又如《索隐》引李尤《函谷关铭》云：“尹喜要老子留作二篇”，亦是。

汉安帝时，李尤奉命续撰《汉记》（又名《东观汉记》）的纪、表、名臣、节士、儒林、外戚传等部分，起自光武帝建武年间，终于安帝永初时期，其良史之才，于之而彰显。史载：李尤“少以文章显，和帝时，侍中贾逵荐尤有相如、扬雄之风，召诣东观，受诏作赋，拜兰台令史”。据《后汉书》载，李尤有赋、铭、诔、颂、《七叹》、《哀典》等28篇及《蜀记》、《兰台集》2卷。其《东观赋》、《德阳殿铭》影响较大。“乡党”扬雄的《十二州箴》在系列咏叹组合方式、王褒《洞箫赋》对咏物绘形表现上的启发，是李尤创作特色的文化背景和艺术渊源，地域文化的蕴涵，前辈乡贤激励，是李尤见载史籍的重要原因。

李胜，亦有文才，为东观郎，着赋、诔、颂、论数十篇。(www.xing528.com)

“未能笃信道德”的巴蜀文化，养成着卓文君的“越礼”和“放诞风流”，习尚华美艳秾的巴蜀文风，熏染着卓文君的文学才华。正因为有着过人的音乐修养，她才能够听懂琴音的含义：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯？凤兮凤兮从凰楼，得托子尾永为妃。交情通体必和谐，中夜相从别有谁？”（《凤求凰》）她又是一个敢于主宰自我命运的奇女，毅然“夜奔”去追寻幸福；思念丈夫的真挚情感，却倾述得如此巧妙：“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男”，其中又包含着多少智慧？她简直就是一个当代具有自尊自强的女性：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为”（《白头吟》），并附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！”随后再补写两行：“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”20世纪初“五四新文化运动”中，惯于在历史题材创作中“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去”的郭沫若，几乎是原版拷贝卓文君为“三个叛逆的女性”之一，使之成为彻底反封建斗争的符号。即使在封建统治严酷的古代，《卓文君》故事也见于各类剧种，成为普通民众喜爱的精神消费品，如《孤本元明杂剧·私奔相如》，清袁于令《肃霜裘》传奇，以及《当垆艳》、《文君当垆》等。

其故乡邛崃文君井畔，有后人记其事的一联：

君不见豪富王孙，货殖传中添得几行香史；停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳；天崖知已本难逢；最堪怜，绿绮传情，白头兴怨。

我亦是倦游司马，临邛道上惹来多少闲愁；把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨；从古文章憎命达；再休说长门卖赋，封禅遗书。

不以文学为专务却著述甚丰的，是严君平。其学生扬雄在《法言·明见篇》中赞美道：“蜀严嵁冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸”，可以说，被桓谭誉为“度越诸子”的扬雄，其作为魏晋玄学重要学术渊源的儒道兼容的太玄思想，就是源于严君平。严君平的《老子指归》是用直觉思维的方法去看待宇宙、自然、社会和人生问题，企图直接探知天地万物生存和发展变化的根本，摸索天地所由，物类所依的根据，是把道家思想体系化的关键人物，甚至被人视为“另一个庄子”。因司马迁《报任安书》而被后世人熟知的绵竹人任安，担任过广汉县令，是当时大学者，当时京城盛传“居今行古任定祖”，就是赞誉其高风亮节，蜀人秦宓夸赞之为“仁义道行，流名远播”，与同乡董扶交好并齐名京师，后归蜀执教，杜琼、杜微、何宗皆出自其门下。