《中国佛门书画家图典》：东晋时期才华横溢的佛教艺术家

第二节　东晋佛教及佛门书画家

西晋灭，东晋（317—420）兴，中原贵族也随着帝室迁居江南，因而向来是中国文化中心的黄河流域立刻萧条起来，长江流域随之成为中国的文化中心。

西晋亡后，北部中国陷入了十六国的混战。佛教在后赵、前秦、后秦、北凉等一些有影响的大国中，收到了最高统治者的信仰和支持，发展特别迅速。佛教普及到东晋十六国的各个民族，并成了一些主要国家用以争取民众而共同支持的一种信仰。这对于增进南北各族人民的相互了解和相互联系，对于形成各族人民的共同心理，起了比儒学还重要的作用。

《辩正论·十代奉佛篇》说东晋104年间，建佛寺1768所。《辩正论》载，东晋有僧尼24000人，但实际可能不止此数。这些僧尼的生活，在帝王权贵所建寺中者，由帝王权贵供给。一般寺院则广为营殖。《弘明集》卷释道恒《释驳论》中说到东晋后期僧尼“营求孜汲，无暂宁息。或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利；或矜恃医道，轻作寒暑；或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，颐养有余；或指掌空谈，坐食百姓”。这样的寺院，就成了聚敛财富的场所。

东晋比丘尼数量激增，她们住在尼寺中。比丘尼的增多为佛教的推广起了不小的作用，有的甚至窃权干政，如孝武帝（373—397）时的妙音尼，得到孝武帝和太傅会稽王道子的崇信，“每与帝及太傅，中朝学士谈论属文，雅有才致”（《比丘尼传》卷一《支妙音尼传》）当时桓玄闲居荆州，已被王忱所压抑，对王恭也畏惧，只认为殷仲堪才弱易制，便使人请妙音为殷仲堪求荆州之任。正值孝武帝问妙音：“荆州缺，外闻云谁应作者？”妙音答：“贫道出家人，岂容及俗中议论，如闻外内谈者，并云无过殷仲堪，以其志虑深远，荆楚所须。”（《比丘尼·支妙音尼传》）孝武帝即确定用殷仲堪为荆州刺史。故《比丘尼传》中称妙音“权倾一时，威行内外”。

由于帝王的崇信佛教，逃避赋役出家的人不断增加，再有诸尼的“窃权干政和“威行内外”，晋安帝隆安（397—402）中，桓玄下令沙汰僧众。《弘明集》卷十二桓玄《与僚属沙汰僧众教》云：“京师竟其奢淫，荣观纷于朝市。天府以之倾匮，名器为之秽黩。避役钟于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落，邑聚游食之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教，固己彼此俱弊，实污风轨矣。”

为便于僧众管理，东晋后期，设置了僧官。《续高僧传·释僧迁传》载：“昔晋氏始置僧司，迄兹四代，求之备业，罕有斯焉。”“僧司”是政府设置的僧官机构“迄兹四代”即东晋经宋、齐至梁。(www.xing528.com)

东晋还出现两大佛教教团，一是东晋中期以襄阳为活动中心的道安教团，再是东晋后期以庐山为活动中心的慧远教团。这两大教团给以后的中国佛教以很大的影响。道安（312—385）俗姓卫，常山五柳（今河北正定南）人。少孤，12岁出家。博学多才，“内外群书，皆略便睹，阴阳算数，亦皆能通”，又长于诗赋文章还著有《西域记》，是中国第一部从佛教文化角度介绍西域诸国情况的专著，可惜已经散失。《佛教史》（杜继文主编，中国社会科学出版社1991年12月出版）有称道安“熟悉鼎铭篆书、古制斛斗”，但只是“熟悉”，未说他能书写“鼎铭篆书”，所以未把道安列入方外书法家之中。慧远因为有载他“工诗能画”，后边有他的单独辞条。

东晋书法是无限风光的，涌出“书圣”王羲之和他的儿子王献之等一批书法大师级的人物，书风逸笔草草，倜傥风流，与北魏方严肃括的碑刻书风，一时形成了“南帖北碑”的两美局面。北魏选像刻石，似乎更着重于虔心礼佛超度亡灵寄托哀思而以楷刻作为载体；东晋笔墨信札在叙离别，通音讯，吊丧问疾之外，更注进了文人们有意识的逸笔挥洒，姿态横生。尽管东晋的书法繁华，出现二王以及谢安、谢尚、郗鉴、郗愔、庾亮、庾怿等书法家，再加晋明帝（322—325）善书画，尤善画佛像，常把佛像挂于宫西南之乐贤堂。但有载的方外僧书法家仅两位，包括上边提到“工诗能画”的释慧远，东晋有载的佛门书画家仅区区的三位。

山阴僧　里籍姓氏无考。工书法，尝伪作王献之（344—386）书保母墓志。南宋的韩侂胄（1151—1202）以千缗（成串的铜钱，每串一千文）市其石。《洞天清录》、《中国美术家人名辞典》有载。

康法识　里籍无考。师事峁山道潜（286—374），依侍有年。有义学名。善草隶，尝遇康昕（东晋著名书法家），康昕自谓笔法书道超过康法识，康法识与康昕各作王羲之（331—379）草书，人莫能辨别。又以写众经见重于时。《梁高僧传》、《中国佛教人名大辞典》有载。

慧远　（334—416）《中国美术家人名辞典》作惠远。雁门楼烦（今山西原平）人。本姓贾，为仕宦家庭，家境优裕。东晋永和二年（346），随舅父令狐氏南游至豫州颍川（今河南许昌）、洛州（今河南洛阳）求学，为书生，学习儒家六经和老、庄。十年（354）至太行、恒山，从著名僧人道安出家，法名慧远。十二年随道安还冀都，住受都寺，精思讽持，以夜继昼，为道安所重。东晋升平五年（361），时局动乱，随道安等百僧入山西、河南交界的王屋女林山，后渡河至晋司州河南陆浑山。兴宁三年（365），随道安到湖北襄阳，在此弘法十五年。太元四年（379），道安往长安，慧远与同门及弟子数十人到荆州上明寺。八年（383），拟与师弟慧持去广东罗浮山，途径浔阳，见庐山幽静，足以息心，乃留住龙泉精舍，后住西林寺。义熙八年（412），慧远立佛影台，作《万佛影铭》，并请谢灵运作铭文。十二年寂于庐山东林寺，浔阳太守阮侃为之造墓，谢灵运造碑文，宗炳立碑寺门。工诗能画。明杨慎云：“远公画江淮名山图，画谱宝鉴竟不知远公善画也。”又谓其工诗，尝注诗经。《莲社高贤传》、《广川画跋》、《中国美术家人名辞典》有载。