指亡人路歌 苗族仪式歌。流传于云南省河口瑶族自治县苗族聚居区。该歌是为刚死去的人诵唱的指路歌，意在为死人指引方向，让其顺利到达祖先居住地。歌中唱道：“天昏地暗呀！往日，你乔装打扮，和一家老小盘家常，今天，你乔装打扮睡在这里。村邻，寨邻，男女老少都说你死了。你是真死、还是假死？若你真的死了，我唱一支歌给你听呀！……走到山对面，我喊三声，你要侧耳听。……走到一个小湖泊时，要下去把身上的脓水洗净，才能投归老祖宗。”李正国唱述、翻译，罗洪庆搜集、整理。收入《云南民间文学集成·河口县卷》，32开，11页，275行，河口瑶族自治县文化局1992年编印。（龙江莉）
叫魂歌苗族仪式歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。该歌为举行叫魂仪式时所唱。歌中唱道：“（某某，某某），今天好日子，你快点来，天黑了，快点来。（某某，某某），爹妈把你打落魂，快点来；掼跤把你吓落魂，快点来；长虫吓着落了魂，快点来。”熊国兴唱述、翻译，余发勤搜集记录。收入《云南民间文学集成·金平歌谣卷》，32开，2页，38行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1988年编印。（龙江莉）
诰哽 （一）苗族仪式歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。诰哽，意为祭祀歌，又称芦笙歌。为祭祀时所唱。歌中唱道：“儿女啊儿女，妈妈已经死去，只留下啊小儿女；小儿女哟怎么办，小儿女今天才懂事哟，妈妈只留下小儿女。小儿女，在家里，小儿女今天才识字哟，小儿女今天才识字。”杨小王唱述，黑付祥翻译，黄代国、朱明亮搜集记录。收入《云南民间文学集成·金平歌谣卷》，32开，1页，10行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1988年编印。（龙江莉）
诰哽 （二）苗族仪式歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。该歌为举行祭祀仪式时所唱。歌中唱道：“雨飘飘到东，雨飘飘到西，飘下银和米；堂堂长谷子，处处不缺水，百花笑眯眯，小孩多欢喜，老人多欢喜。”熊小称唱述翻译，晏红兴搜集记录。收入《云南民间文学集成·金平歌谣卷》，32开，1页，8行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1988年编印。（龙江莉）
诰哽 （三）苗族仪式歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。该歌为举行祭祀仪式时所唱。歌中唱道：“儿女的妈妈已经死去，只留下了小儿女在后面；小儿女今天才懂事，妈妈要小儿女在家里。竹鼓两头响，木鼓两头敲，割了一块肉，丢在人后头，祭祖的时辰到了，儿女把香烧。木鼓两头敲，竹鼓两头响，割了一块肉，掉在桌子上，祭祖的时候到了，儿女们来烧香。”杨小王唱述，黑付祥翻译，黄代国、朱明亮搜集记录。收入《云南民间文学集成·金平歌谣卷》，32开，2页，16行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1988年编印。（龙江莉）
诰哽 （四）苗族仪式歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。该歌为举行祭祀仪式时所唱。歌中唱道：“天上神心不好，天上神心不正；天神撒下四十八种病，病毒分散开，人间一片黑。”杨小王唱述，黄代国记录。收入《云南民间文学集成·金平歌谣卷》，32开，1页，5行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1988年编印。（龙江莉）
祭祀辞 苗族仪式歌。流传于云南省昭通市昭阳区、永善县苗族聚居区。该祭祀辞是在节日、庆典以及有祭祀活动时念的。祭祀辞首先请求长子的母亲，不要吃，不要喝，先让母猪吃、母猪喝，眼疾耳聋、脏腹患者转请母猪代劳，篱笆有缺口、门上有洞穴，请母猪去堵，让疾病随母猪去。接着便祈请在东西各方、在山川河谷的所有列祖列宗全部到齐，奉上最好的菜，敬上最美的酒，请列祖列宗享用，同时将最好的牲畜交给他们，让他们牵着去放养，去耕地，请祖先把疼痛和伤寒除掉。四方邻寨、亲朋好友都到齐了，请列祖列宗吃好，饮够，返回黄土城里安息。歌谣表现了苗族对祖先和已逝去的亲人的怀念、敬仰以及对祖先们的祝福和祈祷，反映了苗族社会生活的一个侧面。张有才传唱，朱明良搜集。用苗、汉两种文字记录。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（2），32开，6页，62行，贵州民族出版社1998年1月版。（熊丽芬、李维金）
许酒辞 苗族仪式歌。流传于滇东北、黔西部苗族聚居区。该辞是给逝去的人敬酒时唱念的。首先给死者敬上一杯酒，让他解除病魔、病痛，摆脱各种魔鬼的纠缠，为他盖房建屋，缝制孝衣。操祭戴孝的魂魄赶快回来，不要跟着走，让他把病魔丢在自己的坟地，站着走跟上祖先，紧紧抓住他们的衣角，先到银门槛，再到石条门，走到自己的木城。许酒辞反映了苗族祭死者的习俗，表现的是对死者的祝福和祈祷以及对死者魂魄的祈求。杨正良说唱，王廷芳搜集整理。用苗、汉两种文字记录。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（2），32开，5页，35行，贵州民族出版社1998年版。（熊丽芬、李维金）
立坛芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌是为染病死后的人所唱的祭辞。歌中唱道：“你现在要走，床神却要留，你是我们的人哟！世间人活着，为何你要走，要去做什么？你要启你口，把你苦处说：‘我不为甚走，只为执略（神名）心不好，放病到人间。我坡上去种粮，捡得病来吃；湾中干农活，捡得病来喝。恶酒大坛盛，恶病缠我身；儿女九样药医不活，巫师八个医不好；才把哼声落，声音落在嘴角角；命才断心中，气才断喉咙’。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，29行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
寨老芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌中唱道：“我们现在要转笙和鼓了，转的笙鼓是哪一个的呵？我们现在要转笙鼓了，我们转的是祝娄（神名）的笙呵。亲朋好友提前到，左邻右舍来得早。亲朋好友和左邻右舍，带来笙调和鼓辞。死人停靠堂上，留下儿女守空房。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，20行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
扫堂芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌中唱道：“我们现要转笙鼓，转的笙鼓是谁人的？我们为了那死者，转的笙鼓是那死者的。如今亡人要一个，他要一只大蝴蝶。他要蝴蝶做哪样？要只蝴蝶来扫堂屋。死者放在堂屋中，留下儿女守空房。他的儿女心不忍，去杀公鸡来宴请。捉鸡来杀把毛扯干净，这家老人吃饱心也领。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，14行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
早午晚饭芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌中唱道：“因为亡人靠堂上，留下儿女守空房。幺儿幺女心不忍，请掌坛人坐堂上。掌坛人舀瓢饭，亡人左手右手接。饭在亡人手中搁，死者灵魂才得吃，吃饱好往阴间地府去。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，9行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
天亮、天黑芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌中唱道：“我们要转笙鼓了哟，转的笙鼓是谁的呵？我们转的是亡人的，天亮、天黑的笙鼓呵。我们转堂上，我们转于屋。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，6行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
闭坛芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌词唱道：“凡间的芦笙，人间的鼓磬。我们就要把，要把芦笙挂。我们就要放，放下打鼓棒。挂谁的芦笙？芦笙属亡人。放谁的鼓棒？鼓做亡人伴。天就要黑了，我们将回去，你的开路鸡。天地黑黝黝，我们把坛闭。你往新家去，赶你祖先后。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，1页，17行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）(www.xing528.com)
接魂芦笙辞 苗族仪式歌。流传于云南省威信县苗族聚居区。该歌为丧葬祭辞。歌中唱道：“好日好夜到，吉时良辰到；你儿子已到，你儿子已至。你儿跪下双膝，接你灵魂来‘哇汪’；你儿双膝跪下，接你灵魂来‘哇别’。好日好夜到，吉时良辰至；芦笙师来了，鼓师已来到；接你灵魂来‘哇汪’，接你灵魂来‘哇别’。好日好夜到，良辰吉时至；舅舅已到了，叔叔已来到。舅舅来了，接你灵魂来‘哇汪’；叔叔到了，接你灵魂来‘哇别’。”熊永福唱述，杨清白、熊相模等搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，2页，48行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
守灵歌 苗族仪式歌。流传于云南省水富县苗族聚居区。该歌为人死后，家人为其守灵时所唱，表达了生者对死者的哀思之情。歌中唱道：“阿爷死了，要停在堂屋中；阿奶死了，也要停在堂屋中。一家人都要拢来，不要让死了的人冷清，不让死了的人感到孤孤单单。死去的人不是单身一个，他是有儿孙的，他的儿子、孙子一大家。如果阴间有恶鬼，也不敢欺负他。”王再彬唱述，冷玉明搜集。收入《云南民间文学集成·水富县卷》，32开，3页，87行，水富县民委、中共水富县委宣传部、文化局、文化馆1989年编印。（龙江莉）
孝歌 （一）苗族仪式歌。流传于云南省华宁县苗族聚居区。该歌唱述母亲死后，儿女缅怀母亲生前的种种好处，表达对母亲的哀思。歌中唱道：“往年来阿母在，阿母种一季麻在半山洼；阿爹在，阿爹种得一季庄稼在半山上。往年来阿母在，阿母缝得一季服装给儿女穿。阿爹在，阿爹种得一季庄稼给儿女吃。到了今年，阿母死后，种不得一季麻装在山洼。”杨文学唱述，康汝贵翻译，赵振纪搜集，崎松、赵冰整理。收入《玉溪地区民间文学集成》，32开，3页，38行，玉溪地区文化局、民委、文联、群艺馆与华宁县文化局、民委、文化馆1987年联合编印。（龙江莉）
孝歌 （二）苗族仪式歌。流传于云南省华宁县苗族聚居区。该歌唱述母亲死后儿女的种种苦楚和对母亲的思念。歌中唱道：“今年是哪样年时？儿和女会来做孤儿。孤儿起来织麻布，把麻布架支在房子中间。晚娘晚母良心不好，她偷偷拿着一把剪刀。把麻布剪断。孤儿落在苦水中，孤儿的麻架无支处。支在房屋旁边，晚娘晚母良心不好，她偷偷带把剪刀，又把线剪去三叉。从此，孤儿、孤女苦不着吃，苦不着穿。”古家林唱述，康汝贵翻译，赵振纪搜集，崎松、赵冰整理。收入《玉溪地区民间文学集成》，32开，3页，49行，玉溪地区文化局、民委、文联、群艺馆与华宁县文化局、民委、文化馆1987年联合编印。（龙江莉）
孝歌 （三）苗族仪式歌。流传于云南省华宁县苗族聚居区。该歌唱述老人死后儿女的伤心。歌中唱道：“咋个今年他老人家死了以后，跟着冷神饿鬼手拉手爬到阎王殿。要丢得儿和女，就像一对孤牛无主认。他老人家死了以后，跟着冷神饿鬼，去到阎王城。丢得儿和女，就像一对孤马无主人。”古开元唱述，康汝贵翻译，赵振纪搜集，崎松、赵冰整理。收入《玉溪地区民间文学集成》，32开，3页，47行，玉溪地区文化局、民委、文联、群艺馆与华宁县文化局、民委、文化馆1987年联合编印。（龙江莉）
孝歌 （四）苗族仪式歌。流传于云南省华宁县苗族聚居区。该歌唱述母亲死后儿女对她的缅怀之情。歌中唱道：“亲戚六眷来到，给你编双草鞋穿上，就跟着冷神饿鬼上阎王殿去了。爬到阎王殿，转过头来望后头，只瞧见丢下儿和女，像孤牛、孤马。孝歌说的呀！往年来，天呀天，不会缺，儿和女不会做孤儿、孤女。”佚名唱述，康汝贵翻译，赵振纪搜集，崎松、赵冰整理。收入《玉溪地区民间文学集成》，32开，4页，66行，玉溪地区文化局、民委、文联、群艺馆与华宁县文化局、民委、文化馆1987年联合编印。（龙江莉）
孝歌 （五）苗族仪式歌。流传于云南省华宁县苗族聚居区。该歌唱述老人死后儿女的悲哀之情。歌中唱道：“他老人家死去以后，儿和女忍心不下，个个把眼睛都哭肿了。咋个今年，他老人家死去以后，红头带草会长来串沟，今年老人死掉后，儿和女想起还有一位舅舅。儿和女把舅舅请来后，看到孤儿、孤女，就像无娘的小孤牛。舅舅看着儿和女，就像一对无娘的小孤马。”古开元唱述，康汝贵翻译，赵振纪搜集，崎松、赵冰整理。收入《玉溪地区民间文学集成》，32开，3页，47行，玉溪地区文化局、民委、文联、群艺馆与华宁县文化局、民委、文化馆1987年联合编印。（龙江莉）
安魂歌 苗族仪式歌。流传于云南省彝良县苗族聚居区。该歌为人死之后为其所唱的安魂曲。歌中唱道：“衣说哦，请我们的卯阿直君指派七十七家的子孙，把银铁拿给世间的人们，让人们日夜打造银链和铁柱。请卯阿直君指派七十七个指挥和他们的随从，把银链和铁柱抬拢。让世间的人们去支架，支架一座闪亮的桥。使我们能够到达光明的城，寻求太平和安乐。架成一座永固的桥，使我们到达光辉的金城，得到永恒的幸福。”杨永梅唱述，杨忠伦采录翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，2页，70行，中国ISBN中心2003年版。（龙江莉）
驱病魔谣 苗族仪式歌。流传于云南省河口瑶族自治县苗族聚居区。该歌为人们生病时为驱除病魔所念的咒词。歌中唱道：“瘟神！咒给竹，竹受竹断。咒给树，树受树折。咒给山，山受山垮。咒给岩，岩受岩裂。咒给月亮，月亮受，月亮带翻坡。咒给太阳，太阳受，太阳带过山。咒给风，风受，风把瘟病扫进洞。”李正国演唱、翻译。罗洪庆整理。收入《云南民间文学集成·河口县卷》，32开，1页，9行，河口瑶族自治县文化局1992年编印。（龙江莉）
祭猎神、山神 苗族仪式歌，流传于云南省易门县苗族聚居区。该歌为苗族人出门打猎，举行祭祀猎神和山神的仪式时所唱。歌中唱道：“猎神啊猎神，山神啊山神，请接受我们的心愿和祭品。白白的脑子红红的血，我们把高贵的头颅献给你。保佑我们的猎物多，给我们扛着猎物归。有几个猎物献几个头，我们把心愿许给你。”古良志、古良玉唱述，杨崇禧记录。收入《玉溪歌谣》，32开，1页，8行，云南民族出版社1989年版。（龙江莉）
指路经 （一）苗族仪式歌。流传于云南省文山壮族苗族自治州苗族聚居区。该歌系苗族人死后祭司为亡人诵唱的指路歌，意在为亡人指引方向，让其顺利到达祖先居住地。该歌由谁死了、远古的人类、测量天地、人会死、鸟取种子、告别家园、寻找祖宗、撵魂八个章节组成。歌谣首先溯源寻流，追述远古人类如何生儿育女、姬夺打江山、蛤蟆量天地、黑鹰量天地、蛤蟆之死、人会死、鸟取树种、制造棺木、制造竹卦、织麻鞋、制花伞等内容，然后请死者告别火塘、堂屋、灶、中柱、大门和子女，踏上寻找祖宗之路。在寻祖路上，亡人要过苦水湖、过毛虫山、过太阳山，之后又上天取生死簿，方能归祖。杨永明唱述，项保昌、金洪、王明富译注。收入《苗族指路经·文山卷》，国际音标、苗文、汉文对照本，32开，480页，2 333行，云南民族出版社2005年版。（龙江莉）
指路经 （二）苗族仪式歌。流传于云南省红河哈尼族彝族自治州苗族聚居区。该歌系苗族人死后为亡人诵唱的指路歌，意在为亡人指引方向，让其顺利到达祖先居住地。歌由思念与挽留、人神相会、午饭的来历、告别家园、指路鸡、制寿鞋、做盖脸绸、寻祖之路、见到祖先、人会死、斯勒怡斩妖除魔、走投生投胎之路等十二个章节组成。唱述人死后其灵魂告别床门神、灶窝神、后门神、正门神、正堂神，在指路鸡的引导下过杨尤地、智取龙王、抢爬天梯到达祖先居住地，然后回到浑水塘和清水塘后走上投生投胎之路的整个过程。陶扎角唱述，罗有亮译注。收入《苗族指路经·红河卷》，国际音标、苗文、汉文对照本，32开，377页，1 790行，云南民族出版社2005年版。（龙江莉）
指路经 （三）苗族仪式歌。流传于云南省文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州苗族聚居区。该歌为苗族人死后为死人诵唱的指路歌，意在为死人指引方向，让其顺利到达祖先居住地。歌中唱道：“这次呀，大人们说你已经死了，小孩们也说你死了。你是真的死了，还是假的死了？你如果是假死，我要放开公鸡，迅速地叫你，醒转过来呀。你如果是真死，你要时刻转过身来，面朝向鬼；你要时刻侧着耳朵，来听后面的。”佚名唱述，熊树成、罗有亮搜集，罗有亮翻译。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，15页，406行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）
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