盐城县丧葬习俗及传统程序研究

在盐阜地区，人们对人的出生历来很重视。这是因为人的出生，无论对于一个家庭，还是对于一个家族来说，都是一件喜事，是添人增口兴旺发达的标志。对于一个人的死，虽属家庭的不幸，令人悲伤，但人们同样也将其作为一件大事，以多种形式来寄托哀思。

由于生和死是人生两极，因此，在盐阜地区，无论庆贺还是祭奠，仪式同样十分隆重，故此地人又将人之生和人之死并称为“红白喜事”。

办丧事，俗称“白喜事”。办白喜事，有一整套的程序，诸如报丧、告祖、吊唁、入殓、祭奠、出殡、送葬等。有的人家还要做道场，放焰口，请地理先生看墓地风水，子女要披麻戴孝等。中华人民共和国成立后，政府倡导移风易俗，强调死人不争活人地，推行火葬，使过去的一些传统的民俗都已经或多或少地被摒弃。自20世纪60年代以来，本地相继开展了平坟、深埋、不留坟头等运动，并利用荒滩薄地建起公墓。丧事方面不少封建迷信的东西被革除，用黑纱代替了披麻戴孝，用骨灰盒寄存代替了棺木土葬，用放哀乐、开追悼会寄托哀思代替了和尚道士念经、放焰口。但是，作为长期以来形成的棺木土葬风俗，毕竟是一种社会的客观存在，特别是与之相对应的一些丧葬文化，对今天的丧葬工作仍有着一定的影响。

（一）传统丧葬程序

丧葬礼仪在盐阜地区是人生礼仪中最为烦琐的一种。它的仪式较多，是其他许多礼仪所不及的，也是最为庄严、隆重的。由于这种礼仪受我国传统文化的影响，许多突出的方面，诸如孝道、宗法制等，都会在礼仪具体操作的过程中充分地体现出来。正因为如此，一系列仪规既显得温情脉脉，极富有人情味，与此同时又多带有几分冷峻和严苛。

盐阜地区丧葬的基本程序如下。

1.初终

由于历史上人的平均寿命比较短，因此，盐阜人过去把凡享有50岁以上年龄因病而死的，都叫“寿终”，把所办的丧事也称为“白喜事”。对于这种死亡，家人早有准备，儿女子孙通常都会在死者临终前日夜守候，谓之送终。相对于儿女为其送终，死者在弥留之际，最大的愿望就是能够见到所有儿女一面。所以常常有儿女外出未归的，老人往往苦苦挣扎，迟迟不肯闭眼。此时，死者家人在心理上和物质上对于死者的死均早有准备，通常是一边含悲哭泣，一边为死者后事忙碌。一是为死者搭“高床”，也有的地方叫搁“高铺”。即在死者弥留之际，将其从内室移至正堂，安放到为其准备的停尸床上，此地叫“上高铺”。男移正庭左侧，头南脚北，谓之“寿终正寝”；女移正庭右侧，头南脚北，谓之“寿终内寝”。按照盐阜风俗，此地“上高铺”有两种做法。一种在盐城南部地区的东台、大丰、盐都、亭湖等县市区，认为死者为大，通常要搁“高铺”以停尸；一种是在以阜宁县为中心的滨海、响水和射阳、建湖等县，认为只要死者父母健在或者尚有一人健在，就不能“上高铺”，只能铺床于地上。这与生前在长辈面前不敢言老是相对应的。即便死者已儿孙满堂，亦不能享受这种待遇。否则，就是对死者长辈的不尊重。当然，如果死者父母均已过世，出于对死者的尊重，亦是要搁“高铺”的。二是趁其弥留之际，为其穿送老衣，也有的叫“穿寿衣”。之所以在弥留之际为其穿寿衣，原因有二。其一，是因为死后尸体僵硬，不好穿戴。同时，盐阜人认为，死后衣服穿得再好，人已断气了，衣服并不属于死者所有。其二，出于俗信。盐阜人认为，死者没有来得及穿好衣服就咽气，是“光着身子去了”，亲属会感到十分内疚。寿衣，一般是生前就做好了的，而且通常是选择有闰月的年头，由闺女为其做。过去，盐阜人强调寿衣的总数必须是奇数，有“五领三腰”之说。即除了正常穿的以外，还必须要有棉袍、棉袄、棉裤，不论什么季节一律穿棉的。鞋子也必须是布底，同时要做出莲花图案，表示脚登莲台，成了正果。寿衣是有讲究的，绝对不能用皮货。内衣通常不钉纽扣，只缝带子。因为“钮子”和“扭子”谐音，怕犯不利子孙的忌讳。衣料只能用布或者绸子，但决不能用缎子。因为“缎子”和“断子”亦为同音，也为忌讳。三是要着手做办丧事的准备。通常做女儿的在死者弥留之际，就要为死者炼“千张纸”，进行祈祷。盐阜人认为，死者在弥留之际之所以很痛苦，全在于鬼使神差已奉命前来带其去阴间报到，痛苦是死者正在同他们抗争。闺女炼“千张纸”主要是为了拜托鬼使神差，给他们一定的纸钱，以免死者在去阴间的路上受苦。死者一旦咽了气，盐阜人俗称“归天”或者叫“走了”，尸体即不能再移动了。此时，待将手脚理顺，头颅扶正，眼皮闭合以后，必须要认真做好三件事。第一件事是必须立即在死者头部和脚下点上“长明灯”和“长寿灯”，以供死者在阴间照明所用。所谓“长明灯”和“长寿灯”，即用碟子盛豆油放灯芯点燃为灯。同时要摆上一碗“倒头饭”，或三酒盅米，上插三根筷子。同时，要在脚下放置两块砖，谓之“稳脚砖”，以便去阴间一路走稳。第二件事是“复礼”，也叫招魂。盐阜地区最早的做法是，朝祖先发源地呼唤死者。后来多数人家则在门前做标志，古称“挑钱”，盐阜地区叫“画天纸”，也有的地方叫“纸幡”，一来为死者招魂，二来告知世人家中有丧事。门前“纸幡”所挂位置，通常是根据死者的性别来决定，此地通行男左女右。现在，也有的人家通常是朝房上抛一件死者的衣服，作为招魂标志。“复礼”或者招魂，实际上是亲属希望亲人魂归的一种仪式。第三件事情就是按此地风俗要给死者嘴里放上钱币，也有含珠玉珍宝的，谓之“含饭”。同时，此地有的地方会备一扎香置于死者手中，谓之“打狗棍”。这是给亡者去冥府过恶狗庄时作防身用的，免被恶狗所伤。也有的地方会朝死者衣袖里放一串用筷子串好的小面饼（俗称“打狗饼”）、纸钱（俗称“买路钱”）的风俗。饼是去冥府路上给拦路狗吃的，钱是给拦路鬼用的。地方有这样的说法，即去冥府的路上要过渡、过桥，都用得着钱。此外，要朝死者脸上盖以黄元纸，俗称蒙脸纸，也有用四方形白纸、白布一块，蒙脸蒙身。旁边地上置一瓦盆，供人烧纸钱，以与死者诀别所用。所有这些程序和仪式，都是一代一代沿袭流传下来的，成为地方的风俗。

2.报丧

报丧，即由丧家向亲戚朋友邻里报告死讯、丧期、葬期，以便他们及时赶在大殓以前来同死者诀别。

报丧的形式有口头的，也有持讣闻的，后世也有在报纸上登讣告报丧的。盐阜民间一般以口头报丧为主。报丧的人，此地一般不用孝子，多请族内的亲戚或者是近邻，受丧家委托前往报丧。报丧的人到有关人家报丧，一般都是行色匆匆，不过多停留。若对方有人来接，无论长幼，都要叩首，否则，称为礼数不到。按照此地风俗，报丧者到有关亲戚家，必须要吃点东西，或者是要喝杯水，或者是要抽支烟，不能滴水不靠。据说，报丧的人不吃点东西，于这家亲戚不利。当然，也有些世家大族，比较注重礼仪，是持讣闻前往报丧的。讣闻的文辞大体如下：“不孝某某罪孽深重，弗自殒天，祸延显考×公、讳××，×府君恸于×年×月×日×时寿终正寝，距生于×年×月×日×时，享年几十有几。不孝××随侍在侧。亲视含殓，遵礼成服。”最后写上“叨在：戚、友、寅、学、乡、世（红字）”字样，结尾写“哀此讣”。在丧礼日程的下边，依次开列子孙的名单。

3.成服

所谓成服，就是穿孝、戴孝。过去穿孝、戴孝主要是为了表示对死者的孝意和哀思，后来被人们引申为为亡人免罪。由于此俗属于儒家礼仪所规定，因此，必须严格遵守有关礼制，不允许有所差错，所以叫遵礼成服。

成服最基本的“礼”，就是传统的“五服”制度。这种制度不仅见于丧葬，也是亲族关系远近亲疏的标志，与礼仪规制或实际权利、义务关系均有密切的联系。所谓“五服”，即指具有血缘关系的五代人在丧事活动中，后代为上代戴孝所穿的不同服装。以死者为例，生前上溯父亲、祖父、曾祖、高祖叫五服，下及儿子、孙子、曾孙、玄孙也叫五服。这种以死者为中心的上下九代，又叫“同门九族”。就丧礼而言，它规定了何种关系应该属哪一服，这一服应该穿什么样的丧服，服丧多长时间。在盐阜地区“五服”是这样规定的，第一种叫“斩缞”，这是“五服”中礼仪最重的一种，用最粗的生麻布制成，左右衣膀和下边不缝，表示未经修饰，所以叫“斩缞”。儿子及未嫁女为父母、媳对公婆、妻对夫，都要穿“斩缞”。第二种孝服叫“齐缞”，是用本色粗麻布制成的，孙子、孙女、曾（重）孙、曾（重）孙女、玄孙、玄孙女为祖父母、曾祖父母、高祖父母穿孝服均遵此礼制。孙子孝帽上钉红棉球，长孙钉1个，次孙钉2个，其余类推。孙媳妇带三花包头，插一个小红福字。未出嫁的孙女用长孝带在头上围一宽缞，结于头后，余头下垂到脊背，头上插一个小红福字。孙子、孙女的孝袍肩上钉有红布一块，按死者性别，男左女右，谓之“钉红”。曾（重）孙子孝帽上钉粉红棉球，大曾（重）孙钉1个，二曾（重）孙钉2个，其余类推。曾孙的孝袍肩上钉2块红布，玄孙（有的地方叫灰孙或元孙）钉3块红布，均为男左女右。第三种孝服叫“大功”，是用熟麻布制作的，为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑和姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧均穿这种服装。第四种是“小功”，是用较细的熟麻布制作的。这种服装是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹和为外祖父母、母舅、母姨等服丧穿的。第五种服装叫“缌麻”，是用稍细的熟布或漂白的布做的。盐阜地区称为“漂孝”，为族伯叔父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹和外姓中表兄弟、岳父母服丧穿用这种服装。所以，一般人只要见所穿的丧服，也就能知道服丧者与死者之间关系的远近亲疏，并且能大略推知服丧人相互之间的关系。

成服，在盐阜地区不是一种简单的事。首先，要明确“丧主”。因为只有“丧主”才能主持成服的仪式。在盐阜地区，“丧主”多由死者的表亲或内亲充当，具体由谁出面来主持“成服”仪式，则应根据表亲或内亲的具体情况由他们自行商定。通常是死父亲由表叔主持，死母亲由内亲主持。这就是盐阜人对“表叔、娘舅与先生”特别尊重的原因。当然，也有另外一种情况，即与表亲或内亲失去联系，或者无内外表亲，这种情况，通常只有“人主”出面来主持成服仪式。所谓“人主”即家族中的长者。其次，要按照成服的规矩仪式给孝子及众亲成服。由于这一礼仪在历史上比较复杂，加之有的人家亲友众多，成服难免有疏忽之处，故而时常引起争吵和不快。因此，盐阜人后来根据实际，进行了一系列改革。一是成服时，“丧主”或“人主”只为孝子成服，其他则由丧家将孝服“分配”给其他亲属和朋友。二是孝服一律不再制作服装，而通行使用“孝巾”（有的地方叫“大手巾”）和孝帽来代替。现在，有的则用黑色袖章或白色袖章。三是为了有所区别，对“孝巾”或“孝章”的发放，一般由“丧主”或丧家递上即可。对有特殊关系的人，如“人主”、四门亲家等，因为都是孝子的长辈，必须要由孝子跪叩呈上。与死者是父子（母子）、父女（母女）关系的，包括儿媳妇，从头到脚一片白。即头顶“孝巾”、腰间扎麻，脚穿孝鞋，谓“披麻戴孝”。其中，孝女尚未出嫁的，“孝巾”只能斜披肩上，同已婚姐妹相区别；如果双亲中有一人健在，孝子孝女（包括孝媳）的“大手巾”顶在头上应为不对称型，即一边长一些，一边短一些，而且鞋后跟处不用白布包严，以同父母双亡相区别。除了孝子、孝女及儿媳顶“孝巾”外，其他女性亲属也一律顶“孝巾”。区别在于儿女儿媳的“孝巾”一定要拖到地，盐阜地区叫“拖里带外”。其他亲戚中女性的“孝巾”相对于儿女的要短一些。一般其他男性通常只戴孝帽，以表致哀。唯有区别的是女婿必须戴双的，一顶为普通的孝帽，一顶为定制的纯白竹布的孝帽。侄女婿同女婿一样，也是戴双层孝帽，同女婿相区别的就是要将孝帽两个角叠一个陷进去（男左女右），只留一个角。若是孙女婿，只戴一顶白竹布孝帽。同样，侄孙女婿的白竹布孝帽也只留一只角。至于孙子、曾（重）孙和玄（灰）孙则另有标志。通常孙子只戴普通孝帽；曾孙盐阜人叫重孙，孝帽上则钉有红布；玄孙盐阜人叫灰孙，孝帽上则钉有绿布，以此相区别。

总之，颇具礼仪的成服仪式，不仅让孝子贤孙们都戴上了孝，而且也言明了多重关系，直接影响着多少年来的丧葬礼俗。

4.吊唁

吊唁，是丧葬礼俗中比较重要的内容。与死者的关系亲疏远近不同，吊唁的礼数、方式也就有所区别。

出门在外的子女或其他至亲，当接到讣告或报丧死讯以后，要及时奔丧、吊丧。属于一般的至亲，接到报丧信息以后，首先要问明情况，然后，便不顾一切地上路奔丧。出嫁的女儿更要一路哭来。到家时，先要向死者跪叩、哭悼，直至有人劝慰才停止。比较亲近的亲属成员，虽不像子女一样，但也都要向死者举礼叩拜，或以哭悼来倾诉衷肠，或通过焚烧纸钱，以寄托自己的哀思。

亲友前来吊唁，孝子必须走出门外，手捧哭丧棒磕头迎接，并赠以孝章。按盐阜风俗，亲友吊唁，鼓乐（哀乐）要响起来，家人要伏尸痛哭，盐阜人谓之“为死人翻身”。吊唁人向死者致哀举礼时，孝子都得下跪作陪。如果是望族，或者死者德高望重，前来吊唁的人比较多，也有一人在前主祭，其余人都跪在后面陪祭。这种祭法通常都要行二十四拜或十八拜大礼。除了辈分比死者高或是平辈的吊唁者不叩首外，其余吊唁者一律要行跪拜礼。

亲友来吊唁，过去大多带纸钱（又称“冥钞”，俗称“毛昌纸”），谓之“吊纸”。民间俗规，凡亲友前来吊丧，孝子均要陪跪。俗说：“死娘老子，膝盖头子当路走。”孝子们在陪跪的同时，还要不断地焚烧纸钱。否则，将被指责为“不孝顺”或“不懂规矩”。现在吊唁，除了带“吊纸”外，还有的人会带礼品或礼金。礼金通常用黄色或蓝色套封装好，正中央写上“折祭×元”或者“奠敬×元”。礼品通常送花圈、挽联、香烛、挽幛、冥器等。在此地，挽联一般均写在白纸上，以对死者进行讴歌颂扬为主，也有表达哀思之情的。此地最常见的挽联有“蝴蝶梦中家万里，杜鹃纸上月三更”“音容如常在，含笑于九泉”等。挽幛无论质料如何，必须是蓝、灰、青、白等素色的。现在通行的是送花圈。因为现在有的地方把长寿者过世当作功德圆满的喜事来办，所以也有送红色挽幛的。不过，在上面同样要缀饰白纸幛光，写上悼念之词。通常，在挽幛右上方缀饰白纸幛光，书写“×××千古”，左下方则书写“×××敬挽”，以此作为对死者的哀悼。

丧葬携礼的吊唁习俗为盐阜地区比较古老的仪俗。这种礼品的作用可以分成两种，即对死者的吊唁和对生者的抚慰、资助，前者叫“赠”，后者叫“赙”。所送花圈、香烛、纸钱、冥器均为悼念死者所用，挽幛、礼金和挽联均为后者所有或收藏。

5.装殓

装殓就是把死者装裹、放入棺木。过去称“入木”，此地有的地方叫“上材”，有的地方叫“穿材”，也有的地方叫“大殓”。

大殓的时候，死者的孙男弟女们都要守在旁边，称“亲视含殓”。入殓前，通常用呈文纸或石膏将棺木四壁糊好，民间俗称“泥墙”。与此同时，在棺底要铺上一层草纸，棺材头贴有用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。尸体头部和脚部置有用草纸包石灰做成的“元宝枕”，供死者枕头和搁脚。有的地方还用红布将死者头部围上，在其腋下兜上红绸巾，在身上盖上棉被，可谓铺盖俱全。比较讲究的人家，在死者放入棺以后，还要放入许多小的陪葬品。这些陪葬品，均为死者生前喜欢和日常所用的东西。若此时有子女外出或远嫁的赶不及回来的，可将棺盖暂不上钉，以便他们回来时仍可见上最后一面，此为“小殓”。若儿女和众亲友均已到齐，待遗体放好以后，接下来就要举行“开光”“封钉”等仪式，此地叫“大殓”。

大殓一般在成服以后进行，此时的主要亲友已基本到来，生死诀别的意义十分明显。这项仪俗也厘清了许多人际关系，如死者与长子、死者与其他孝子的关系，死者和“丧主”及“人主”与其他亲戚的关系。如果这些关系没有理清、顾及，往往就会发生礼仪性的纠纷，即所谓“闹丧”。

“闹丧”的风俗，通常是由于特定的社会关系没有及时处理好。若是丧家与“丧主”的关系没有处理好，这种情况就很有可能发生。这种关系，在平常并不明显，只是在丧礼中表现得十分突出。在盐阜地区，一般情况下，人死后必须要首先报告“丧主”，并请示、商讨有关丧葬的事宜。“丧主”到来，问清死者死亡原因及丧葬规格，觉得没有欺瞒，丧礼的操办也比较合理，方才能成服，并才准许入殓盖棺，否则不得盖棺。倘若未得“丧主”首肯就大殓、下葬，“丧主”有权要求丧家开棺、启墓。虽然风俗如此，但这种情况在盐阜地区很少发生。因为一般丧家随风就俗，对“丧主”都比较尊重，况且又是丧事，为求家庭平安，基本都听命于“丧主”，而“丧主”通常也都非常通情达理。

6.出殡

过去，死者一经大殓，下面的程序即为出殡。现在有的人家将死者遗体送火化场火化也视为出殡。出殡已接近丧葬礼仪尾声，也是死者离开家庭的最后一道程序，从此以后，死者与生者阴阳两隔。为此，自古以来，人们对出殡极为重视。过去，通常出殡前先要请好“土工”（抬棺材的人）。出殡前一天晚上，丧家要款待“土工”，并要向他们磕头，以示请其帮忙。此地出殡的做法和步骤大体如下。一是先要辞家。因为盐阜地区通行土葬，强调入土为安。辞家即含有死者同家庭告别之意，自此将进入另一个世界。为此，孝子贤孙要跪拜于地，焚香烧纸，举行辞亲仪式，进行祈祷。二是要将祭奠的饭食装到罐子里去，待下葬时埋于棺材的前头，以便死者日后享用。三是把棺材头抬起，先由孝子放几枚铜钱于棺下，然后由孝子孝媳扫去棺材上的浮土，拾掇棺材下的芦柴，谓之“扫柴（材）起棺”，即取“捎财起官”之意，以作兆化。最后按照“丧主”“人主”、吹鼓手在前，棺木居中，送葬人在后的要求，起杠抬棺，向墓地进发。此地民俗规定，棺材在起重以后必须一鼓作气送至墓地，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则被视为对死者大不敬，也对丧家不吉利。

由于这道程序为死者离家之别，出于感情，通常都比较隆重。过去，大凡官宦门第和殷实人家，有的在出殡前要举行祭奠仪式，宣读祭文。出殡时还鸣锣开道，请人举着仿制的斧钺和金爪，让和尚诵经相送。即便一般人家，也要摆个像样的送葬阵势。通常是孝子一身素服，手捧哭丧棒，孝媳众亲头顶“大手巾”，亲朋好友用竹竿撑住挽幛、被面，浩浩荡荡与棺木同行。一路上边撒纸钱边致哀相送，以表家人对死者的一片真情。现在实行火化，大多开一个哀悼会，以介绍死者生平为主，比过去简单得多。

7.安葬

因为盐阜人信奉入土为安，所以过去通行土葬。

土葬，则请阴阳先生（也有的叫“风水先生”）先要选定墓地，确定方位，然后由抬棺人（乡间称“扶冢人”，也有的叫“土工”）挖好坟坑，再由孝子贤孙们向坑内投以钱粮纸、黄元或用芦柴、稻草于坑内四周熏烧，盐阜地区谓之“暖坑”。接下来，孝子们要入一次坑，并要绕坑边走一圈，再由阴阳先生用事先准备的谷物在坑内的地上写上“太平”二字，然后方可将棺木放入坑中。棺木定向定位后，由孝子贤孙再抛入钱币数枚，并由孝子按照“丧主”的要求，用衣服兜一些土撒至棺木之上，方能由“土工”开始填土。待初成墓形后，再于坟前插上哭丧棒，供四碗饭菜以祭，方能表明安葬仪式结束。

8.成主

安葬结束回家以后，一般人家通常都要为亡者立牌位，此地俗称“亡人牌子”，以便子孙供祀。这是安葬以后一个比较重要的仪式。在盐阜地区，一旦人死了以后，只要是成房立户、有儿有女的，家里都要为其设立牌位，以便家人祭奠。人们认为，人死即升天了，不可不祭，不可不供。过去，“成主”牌位是用木制成的，故又称“木主”。“木主”上面通常刻有死者姓名、生死年月、为家族中多少代世主等，摆放在条台上面，以供后人永久祭祀。后来，一般人死后先立牌位，置于庭旁，上写“某公讳某某府君之位”，并在牌位旁边的白纸上写上死者亡故时间和“七单子”。所谓“七单子”，即死者从亡故之日起，每七天一祭而开列的单子，以便家人为亡人进行供饭和祭奠。

9.居丧

居丧的基础是孝道。即孝子们在其亲人去世后的一段时间内，要节制生活的许多方面，以表对亡人的哀悼、思念。过去传统的观念是，小孩子出生后三年不离父母亲的怀抱，时刻都要父母呵护、照料。因此，父母亲亡故后，儿子应该还报三年，即要守孝三年。同时规定，在守孝期间夫妻不能同房，儿子不能剃头，不能外出为官，也不能参加一切社交活动或者出远门等。这些礼俗规定，显然与人们的现实生活不相适应。所以，此地在后来的丧事活动中，都进行了改革。盐阜地区的做法是，既遵古礼，又从实际出发，大凡父母亡故的，即便是工作在外的儿女，也要请假回来奔丧。丧事完毕以后，为了表示对亲人的哀悼和思念，一般不参加娱乐活动，有避戴孝帽看戏——乐意忘忧之嫌。在父母亡故七七四十九天以内，通常不理发。父母亡故后的第一年春节要贴白对联，上书“守孝难还礼，思亲免过年”。第二年贴绿对联。第三年贴黄对联。第四年起方才能恢复红对联，以作对父母亡故守孝三年的标志。当然，随着社会的发展与进步，人们认为只要将老人在生前照应好，尽到孝心，没有愧意和内疚之处，有些形式也大可不必。

（二）传统丧葬礼俗

在盐阜地区，人们历来把人的寿终视为人生的最后一站，通常都是把丧事当作“白喜事”来办的。所以，在丧葬活动的过程中，亦形成了许多风俗礼仪。盐阜地区的丧葬礼仪较多，有丧之礼俗，葬之礼俗，贯穿于整个丧葬过程之中。常见的风俗礼仪有以下几种。

上高床　有的地方叫“上高铺”。即将病危之人由卧室移至正庭为其准备停尸的“高铺”上，谓之“上高床”。人们认为，这样可以使死者能在家里最好的地方死得安定。俗信认为，死者死于睡觉床上，冥魂将被吊在床中，不能超度。这一风俗，不仅体现了家人对死者的尊重，同时也包含着希望死者将来能超度生还的良好愿望。

分手尾钱　境内凡“上高床”者大多已进入弥留之际，也自知不久将离开人世。此时，通常会召唤家人留遗言，分配遗物，以免死后儿女为此争吵，故称“分手尾钱”。同时，亦会嘱咐家人准备料理后事。此地“分手尾钱”，仅限于继承财产的儿子，一般情况下女儿是不参与的。通常的做法是，先要在家庭财产中提出两样东西，一件留给最小的儿子作纪念，一件留给长孙作为传承。然后就房产、家产和财产按兄弟的多少，进行平均分割。此俗体现了死者对儿女的交代，同时也对儿女为其后事准备提出了具体要求。

留后发　即死者在弥留之际“上高床”以后，通常家人要请理发师傅为其理发，此地谓之“留后发”。“留后发”在此地有两层含义。一是为死者整理仪容。这不仅是为了让活着的人瞻仰遗容，更主要的是地方俗信认为，人死后蓬头垢面去冥府报到，很有可能被鬼使神差误认为是贼，会遭到伤害，故而为之。二是图吉庆。所谓“留后发”，通常只是为死者剃去前额的头发，而留下后脑的头发。后发留下来，预示着后代一定兴旺发达，故而才有此俗。

哭路头　人死以后，除了全家遗族围在死者身边号哭恸哀，嫁出去的女儿，接到噩耗，应随即回家，并要沿途号哭，称“哭路头”。据说，女儿哭得越伤心，说明死者生前积德越多。这样到阴曹地府才能免遭其罪。

报外祖　母死，报丧于外祖家庭称“报外祖”。因随带白布赴之，所以也有的地方称“报白”。外祖至丧家时，子女必须跪下迎接，称“接外祖”。此时，外祖对于女儿死因，通常要查明详备。如果属正常死亡，通常就不会追究。若外祖偶或认为子女疏忽，定加咎责，有的则会手执木杖打骂，毫不容赦，足见外祖对丧家权限极大。

守灵　有的地方叫“守铺”，也有的地方叫“陪睡”。过去，人死以后不能立即安葬，要停尸堂中，至少三天两夜。此时，孝子贤孙日夜守护，即便深夜，也不能离开，以示孝服。这一礼仪，民间俗称“守孝陪睡”。其实，这不仅是人们的一种心理暗示，更主要的是出于人们对死者的情感和对死者的尊重，为人之常情。当然，停尸堂中也是为了等待尚未归来的子女和众亲的到来，以便进行各种悼念仪式。

糊哭丧棒　过去，此地人死后，都要根据儿孙人数制作哭丧棒。哭丧棒的制作很有讲究，每个棒由24根芦柴扎成，且只能2尺4寸长（寓意为二十四孝），外糊白纸。代表儿子的外糊白纸，要用剪刀剪出一个个小小的条子，称之为“毛棒”；代表孙子的，只在棒上糊一层白纸，谓之“光棒”；代表重孙（即曾孙）的用红的纸裹，称为“红棒”；代表灰孙（即玄孙）的须用绿棒，也有的地方用红白相间的“花棒”。有的地方对孙子的哭丧棒也有区别。如长孙为半毛半光，次孙只光不毛等。在滨海、阜宁、响水一带还有虚一代的说法，即如果死者只有孙子，尚未见重孙（曾孙），也要扎一个重孙所用的哭丧棒连同孙子的棒，一并由长孙捧着。人们一般通过坟前所插的哭丧棒，便可知死者已有了第几代后生。

铺堂　旧时谓人死后，阴魂先要到土地老爷处报到，故在成服以后，先要由家人去土地庙烧香、“铺堂”。“铺堂”又叫“送铺”，即先要送柴席一张至土地庙置于供桌下面，在地上铺些稻草，以示给亡灵安身。境内俗规，去“铺堂”者去与回来，是不能走同一条路的。也有的地方通常会在晚上，点燃一个用稻草编成的草把子送到土地庙去，此地谓之“送火”，为亡灵照明用。

送饭　即在成服以后，由家人为亡灵到土地庙去“送饭”。“送饭”时，由孝子捧着捧盘，里面放着一些半生不熟的米饭。“送饭”的人包括儿女、儿媳、孙子等人，届时这些人必须身披重孝，手拿烧纸前往。“送饭”时，“送饭”人不仅要焚烧冥钱，而且都要放声大哭，诉说死者生前苦处和好处。然后，磕四个头方才可以离去。此俗同“铺堂”一样，来去也不能走同一条路，必须从另一条路回去。

制棺　境内过去多为土葬，相沿成习。因为土葬必须要有棺木，所以盐阜地区有些老人在生前就会请木匠打制棺木，谓之“寿材”；也有的地方称活着时所制的棺材为“喜材”；人死后被抬进棺材，称为“穿材”（滨海、响水一带又称之为“上材”）。如果生前未做好棺材，死后则要请木匠打制，盐阜人称“制棺”。由于死后制棺时间紧，需快速完成犹如走马，故又称“走马材”。制棺在盐阜地区因家庭经济状况不同，也有区别。贫寒的人家通常只用六块板订成匣状，通称“六合”，也有的叫“薄皮材”。一般人家只用“一二三”，即厚度底板一寸、墙板为二寸、盖板为三寸的棺材；殷实富有的人家则用“天地同”，即盖底墙板均为六寸以上的棺木。如果人死后买棺材，为了避言，则称为“买大厝”（大厦）或叫“买寿板”，以取吉祥。运棺途中，过桥或过十字路口处，需留置银纸，棺木运回来后要烧金纸“接棺”，置放庭中。

三日下葬　盐阜地区一直坚持死者三日必须下葬的风俗。此俗认为，亲人死后，孝子悲痛万分，抱头痛哭，主要是想让死人复生，等三天也就是等死者能复活。三天活不过来，孝子也哭累了，此时下一步葬礼所需的衣服、物品也都准备好了，该来的亲友也大多到齐了，正好下葬。

开光　指死者装入棺木以后，由家中的亲人（也有的会请一位长辈）先为死者揩拭面颊，以便亲友们最后一次瞻仰遗容。揩拭的时候，先用筷子挟一个棉球，依次擦拭死者眼圈、耳朵、口，最后为死者擦脸。完成这道程序以后，即用两根红线绳放在棺材的上口部，以“十”字交叉的形式，来检查入棺的尸体是否居中，然后再用一面小镜子照照遗容，并转身将镜子摔碎，谓之“开光”。此举在于通过这种隆重的祭奠仪式，给人留下死者的最后印象。之所以要将镜子摔碎，其意在于人死亦已镜破，不可再圆。随后，让全体孝子和至亲瞻仰遗容，放声大哭，以作与亲人的最后诀别。

盐阜地区俗信认为，人生之于地，魂归于土。所以，当死者入殓棺木以后，应将原停尸床上的铺席和枕头放到户外三岔路口去。同时要将枕头拆开，让麦麸或谷物铺撒于地。这也是在“开光”仪式前，必须要做的事。

封钉　此地“封钉”的仪式很庄重。通常是在“开光”以后，先让孝子贤孙及众亲同死者再见上一面，以作诀别。然后将棺材盖上，再从各孝子的头上剪一束头发绕在钉上，连同封钉所用斧头，一齐置于一只捧盘之内。若是男丧则由表叔或族长执斧，若是女丧则由孝子恭请或跪请舅父执斧封钉，也有的地方请木工师傅封钉。其意在“身体发肤受之父母、还之父母”，以维系幽明，联络心性。封钉执斧时，孝子要喊“父（母）亲躲钉”，以免木舛伤及死者的灵魂。封钉仪式在整个丧事活动中是最庄严、最庄重的。就孝子所剪的头发而言，也有很多讲究之处。通常情况下，若是父母亡故，孝子一般都应按死者男左女右的定式，剪孝子左上鬓或右上鬓的头发用来封钉以尽孝。但是，若祖父母健在，或者有一人健在，长孙则应剪左上鬓或者右上鬓后边的头发（也有剪头顶头发的），必须留下左上鬓或右上鬓的头发，好为日后祖父母去世时代父行孝所用，其他孙子则不问。这些做法不仅体现了对长辈的尊重，从中也可见孝道在盐阜人的心目中是占有重要位置的。当然，此时为了能给死者亲属以安慰，也有的地方会请同族中的好命人在封钉时念几句祝福词，诸如：“一点东方甲乙木，子孙代代居福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央成巴土，子孙之寿如彭祖。”

择墓　即选择墓穴，这是丧葬礼仪中的重要一环。民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下一代影响极大。如果祖坟选在风水宝地上，后代必定兴旺。如果祖坟风水不好，家境就会败落，人丁就会不顺。所以，在殡葬时，都会请地理先生选择“吉壤”。在此地，地理先生或者阴阳先生通常会用罗盘作为卜具，用“阴阳眼”观其“阴宅”周围的地形、风向、水流等地形，以避祸得福为标准，来选择墓穴。这种择墓方式，与活人选择屋基大同小异，讲究地势、来气、旺气，顾及水陆两路和朝向等。对于这些，用现代观来看，我们完全可以将其视为活人的心理反映。

兜土填坟　这是对死者进行安葬的地方风俗。过去，盐阜地区的风俗规定，棺木入坑以后，必须要由“丧主”先填三锹土，然后“土工”方能开始填土。现在大多由“丧主”或内亲指派孝子用衣服先兜一些土，撒于棺木之上，然后“土工”方能填土。此举主要是为了突出“丧主”或内亲在丧葬活动中的地位，体现“丧主”或内亲对丧家的制约作用，也是对丧家是否听命于“丧主”的一个检验。

抢头碗　按照盐阜地区的风俗，孝子将父（母）安葬后回来，必先跨门前火盆、吃糕再到牌位面前去抢头碗。这一风俗的内涵是，跨火盆主要是为让孝子们提高“火旺”，希望他们能从死去亲人的悲痛中解脱出来；吃糕的目的不言自明，主要是希望他们日后各奔前程，步步登高；所谓“抢头碗”，就是按照孝子的人数，在牌位供桌上供有几碗饭，其中有一碗中会置有钱币，看看哪个孝子能抢到这一碗。如果谁先抢到则昭示会发财。这原本是丧葬礼俗中的一个游戏，以一个“抢”字来激励兄弟们争相发财。但由于人们认识不一，也由于这种做法缺乏科学性，常会在兄弟间闹出矛盾，后来逐步被淡化。

发后衣　所谓“发后衣”，即将死者除了随葬以外的剩余衣服，由家人整理出来，让表叔或者舅父分发给已成房立户的儿女。据说，这样做儿女日后必定发旺。盐阜地区之所以有这一风俗，不仅是为了将死者遗物分给儿女以作纪念，更重要的是将死者衣物分给儿女，正好合了我国传统习惯将后代子孙称之为“后裔”之说，所以叫“发后衣”，意在后代一定兴旺发达。

供饭　即在死者下葬以后，每天都要由孝子在死者牌位前供饭。供饭的风俗，在滨海、阜宁、响水一带一天只供两次，即早饭和中饭，晚饭是不供的。而在盐阜南边有些地方则一天三顿都要供。供饭时，孝子不仅要将饭菜置于亡者牌位前，同时仍要尊称亡者，请其吃早饭、吃中饭或是吃晚饭。按照当地风俗，供饭通常要供到“七”尽，只有待七七四十九天期满，方才停供。也有的地方要一直供到捧牌子为止，否则为生者的大不孝。现在，由于人的社会活动比较多，对此也进行了改革。他们唯恐外出有事误了“供饭”，常常会在牌位供桌上放一碗米，让亡者自便。其实，这些风俗都是活人的一种心理作用。当然，我们也可以把它视为孝道对此地人长期的影响。

复山　安葬后第三天，嫡系晚辈要再去坟地，焚化纸钱，供饭祭奠，修整坟墓，此地称为“复山”（也有的地方叫“复三”）。在盐阜地区，有些人家也有在死者入土当天去修整坟墓的。这种做法，盐城西乡一带称为“跟山复”。地方风俗，“复山”时女儿或侄女都要用衣服兜土绕坟一周，并撒土于坟上，称为“缮阴屋”。这些风俗，均带有明显的活人的思想。当然，这些风俗也无不体现了生者对死者的一片真情，即死者虽然已经故去，但活着的人仍希望他能在另一个世界过得平平安安。

烧七　老人临终断气以后，儿孙即停止理发，媳妇也不得绞脸，这样做，此地叫“留七头”。人死后，每七天为一个“七”，自头七至七七，逢七均须烧纸祭奠，谓之“烧七”。在“烧七”过程中，盐阜地区有两个风俗：一是“烧七”的具体时间虽然没有明确规定，但一七比一七要烧得晚；二是“烧七”的人数，只要参加“烧头七”的，必须每个七都要参加，否则前功尽弃，所以“烧头七”的人要少。在盐阜地区五七为“大七”。据说冥间第五殿阎王处，设有望乡台，亡魂由两鬼挟持，可以登台望乡，故五七在此地若是男丧通常由儿子和侄儿联合烧。“六七”在此地最为隆重。这个七通常由出嫁的闺女、侄女和孙女来烧。这天，主家不仅要备一桌饭菜以供，而且待闺女和侄女或孙女家来“烧七”时，必须先撤下家中所供的饭菜，再摆上她们抬来的饭菜以祭，盐阜地区称为“换饭”。同时，要在牌位上换上闺女和侄女或孙女在糊纸店定制的“牌楼”，方能举行祭事。“牌楼”在“六七”装上，只能等祭事期满“捧牌子”时才能撤下来，置于室外烧去。“烧六七”是亲友大集中的时间。有些人由于工作在外，在老人去世时尚未来得及赶回来奔丧的，可于这一天赶回来，以补其礼。在过去，还有的人家通常在这一天，要请和尚道士念经、放焰口、做佛事，以超度亡灵。

犯七　即人死后“烧七”时，刚好与农历初七、十七、二十七相重，地方则谓之“犯七”。如“犯头七”，则要在坟上插上一把小型的纸制雨伞和七面斜角小旗以祭。若是“犯二七”就要插十四面斜角小旗，其余类推。插旗时，边插还要边祷告说：“风来旗里躲，雨来伞里蹲。”以示对死者的保护。

除灵　盐阜地区若有人逝去，民间过去奉行服丧三年。在这期间，家中为死者设有亡灵牌位，家人身穿孝服，室内陈设须为素色。子女亦不能披红挂绿，否则为犯忌。只有待到三年守孝期满，方才能将死者牌位和牌楼烧掉，或者撤去牌位，将亡人牌子置于家堂菩萨左侧的“神龛”之内。此举叫“除灵”，也叫“捧牌子”。这种仪式通常由表叔或娘舅主持。举行这种仪式时，孝子贤孙的孝服或“孝巾”要一并脱下，连同牌位一起烧掉，故此举又叫脱孝。只有脱了孝，家人方能恢复常人家庭生活。守孝三年“捧牌子”，这是先人丧葬礼仪的规定。这个规定从礼仪方面讲，充分表达了人们对亡者的一种尊重。但是，这种做法客观上严重地制约和影响了生者的行为和社会活动。所以，后来盐阜人从实际出发，有的则于“七”尽就“捧牌子”，也有的于当年冬至“捧牌子”，一般人家最多不过三个冬就“捧牌子”。

祭奠　所谓祭奠，就是为已经死去的人举行一定的纪念仪式，表示生者对死者的追思和怀念。在此地通常有两种形式：家庭祭奠和扫墓祭奠。

家庭祭奠，一般是在死者的诞辰或忌日时举行。通常的做法是面对遗像，馨香三炷和供奉饭菜及水酒三杯，或者是以素色的鲜花一束作为清供，以示后辈对先人的纪念。

扫墓祭奠，一般在清明节举行。传统的祭奠方法有五种。一是上供品。通常要在坟前摆设一些水果或者先人生前喜欢吃的食品作为供品。二是馨香三炷，叩首或鞠躬悼念，以此来寄托生者对死者的哀思之情。三是烧冥钱，以表对亡人的孝敬。四是行大礼。过去，到墓地祭奠，凡晚辈都要跪地叩拜，以表对死者的尊重。五是要整修陵墓。每年雨水冲刷或其他原因，会使墓道或坟头受损，故而家人常常利用祭扫之际，对其坟墓进行整修和加高，或者朝坟上贴些草皮，加以保护。这一活动通常都在清明前三天就开始进行，此地人谓之“铎青”。(www.xing528.com)

这些作为是在特定时期和特定环境下形成的礼仪风俗，既表现了生者对死者的追悼和怀念之情，也带有宗法制度的意味；既有对死者“永垂不朽”的精神寄托，也有封建迷信的色彩。但是，作为一种文化和一种风俗，如果能剔除其中封建迷信和主观唯心的部分，对于我们做好文明丧葬工作也不是没有可吸取和借鉴的地方。

（三）现代丧葬礼仪

随着社会的发展进步，特别是人们思想观念的变化和文化水平的不断提高，盐阜地区的丧葬礼仪也在不断变化，许多传统的丧葬礼仪都被现代的丧葬礼仪代替。

1.丧事新办的程序

（1）联系殡仪馆。现在，无论城镇还是乡村，通常一旦有人死亡，其亲属便会主动与殡仪馆取得联系，落实运尸和火化时间。有的家庭将死者遗体直接送到殡仪馆，进行登记，并进行整容或移入冰库作暂时储存。

（2）商办丧事。约人商办丧事，除了商量丧事操办的规模和程序外，通常还会请有经验的亲友帮忙，在家里布置灵堂和招待来宾及其他事宜。

（3）灵堂布置。尽管现代丧葬提倡移风易俗，但家中一般都设有灵堂。灵堂通常设在中堂，墙上置放死者遗像（用黑边镜框），桌上置放鲜花、供果，燃香烛。如有送挽联的挂在遗像两侧，有送素花的放在桌子两边，送的花圈则放大门两侧。

（4）讣闻刊发。即向亲友告知死者去世时间及吊丧地点。此项有的口头通知，亦有发讣告的。

（5）吊唁。通常情况下，大凡有人来吊唁时，要随手送上一朵白色纸花和一只“孝章”，供其佩戴所用。如果有举礼的，则有人专门负责登记。

（6）出殡。此地人现在大多将尸体运往火化场，就视为出殡。出殡时，要大礼相拜。参加送殡的人多为家人和至亲。由于火化需要一段时间，故丧家通常会备糕点，以供送殡人食用。待将骨灰取回以后，大多数人家即将其送入早已确定好的墓地进行安葬，也有的置于家中设牌位进行祭奠。

2.追悼会仪式

追悼会是现代丧礼的一种主要形式。它可以寄托哀思，表达人们对逝者的悼念。追悼会，农村一般在家庭灵堂进行。通常的做法是请地方上一位领导出面，简单地介绍死者情况，并给予一定评价。众人同死者诀别后，直接将尸体送往火化场火化。机关工作人员或离退休干部亡故，追悼会场大多数设在殡仪馆。正中放置特制的透明水晶棺，死者身盖红布，四周摆放鲜花、松柏，两边墙上挂上花圈、挽联。正面墙上写有“×××同志追悼会”的横幅，白纸黑字。现在丧事从简，一般不再开追悼会，通常只是举行向遗体告别仪式。墙上横幅一般也只写有“向×××同志遗体告别”字样。无论是开追悼会，还是举行告别仪式，逝者亲属站在左边，主要亲属站在前排，其他与会者或参加告别的人则站在会场正中，面向死者遗体，分排站好。追悼会主持人则站在前排右边，一半向着死者亲属，一半向着其他与会者。追悼会或告别仪式比较简单：一是宣布追悼会（或告别仪式）开始；二是奏哀乐；三是全体肃立，向死者三鞠躬；四是进行简单的生平事迹介绍；五是瞻仰遗容，向遗体告别。

3.骨灰盒安放仪式

安放骨灰盒的仪式，就盐阜地区多数人家而言，一般都在墓地进行。

墓地一般立有墓碑，墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。碑的背面，有的刻有碑文，介绍死者生死时间和主要经历，有的则不刻碑文。

骨灰安葬时，死者亲属肃立于墓地前，由死者的子女手捧骨灰盒缓缓放入墓穴，然后封穴盖顶。封穴毕，亲属在墓碑前献上花圈，供上鲜果，行礼致哀。

倘若骨灰盒安放在殡仪馆的骨灰存放处，则仪式可以从简。通常只是在骨灰盒前安放小花圈和鲜果进行祭供，并行礼致哀。

4.慰问死者家属的礼仪

人生最难过的事情莫过于生离死别。生离虽难，但总还有他日重聚之望，一旦死别则成永诀。特别是人生的三大不幸，即幼年丧父（母），中年丧妻（夫），老年丧子（或女、或女婿），当事人更是痛断肝肠，故而对死者家属的慰问是十分必要的。

安慰死者家属一般很注重以下几个方面。一是很注重死者亲属的身体状况，劝其节哀止悲。同时要找几个平日要好的知心朋友，一边相劝，一边尽量转移话题，以免因过分悲恸而发生意外。二是关注死者亲属的思想顾虑和死者去世以后的家庭困难，或者子女教育，或者死者未尽事宜。对此，有的在做好劝慰工作的同时，通过组织亲友、师长或子女来帮助解决，有的则尽可能协助解决，使其亲属打消顾虑，减轻忧虑和悲痛。三是针对亲属的喜好，拣其高兴的事多讲。例如，亲人虽然已经亡故，但子女已经成才，学习有长进、工作有成绩的，常常宜多提及子女情况，使其从中看到希望。有的让子女同时参与劝慰，一般效果都比较好。四是对死者亲属在丧事的料理或接待工作有所不周，或者有所疏忽的地方，予以谅解，并进行劝慰。与此同时，积极配合死者亲属处理好各项事务和家务。

5.吊丧礼仪

吊丧应酬目前仍是盐阜地区一种非常重要的交际应酬。人们认为这个时候对丧家“雪中送炭”比平时“锦上添花”更重要。所以，一旦亲友家中有丧事，大家都能主动关心。因为这是一份很重要的人情，也是一种很崇高的精神活动。

（1）主动吊丧为常礼

在盐阜地区，虽然自古就有丧事比喜事更郑重的规矩，但办丧事是从不发请柬的。除了至亲好友口头告知外，至于其他人，主要借助他人发话，作为告示。因为是丧事，请谁不请谁，谁亲谁不亲，不但丧家难以顾及，而且也难以掌握。当然，就丧家而言，总是希望能有更多的人对此事予以关心，因为只有这样才能证明死者生前对外交际多，人缘关系好。所以，根据丧家的心理，盐阜人一旦得知有关亲友去世的消息，一般人都会主动前往吊丧，以尽常礼。尤其是交情比较好的亲友、师长、长辈去世，他们都会主动前往。

（2）吊丧的几种形式

盐阜地区现在吊丧通常有三种形式。第一种形式是参加死者的追悼会。参加追悼会，通行的做法是送花圈以表悲痛之情。花圈可以单独送，也可以几个人合送，亦可以以一家人的名义或单位的名义送。追悼会是庄严肃穆的，与场面气氛相适应的是，参加追悼会的人服装打扮均以清淡、素雅为主，言谈举止亦非常端庄沉静。盐阜人忌讳参加追悼会时中途退场，或者浓妆艳抹。凡此种种，人们都认为是对死者的不尊重和不礼貌行为。第二种形式是到死者牌位前致哀，并慰抚死者亲属。这种方式一般用于知道消息比较晚，或因出差等原因错过了追悼会的。这种丧吊形式的常规做法先要向死者牌位行礼鞠躬，然后慰抚亲属，说明没有参加追悼会的原因，向亲属表示歉意，对死者表示哀悼，劝慰亲属节哀。这种形式，感情真挚，确能使死者亲属在悲痛中感受到吊丧者的一片真情，从而在精神上得到安慰。第三种形式是书面吊丧。这种形式一般是人在外地工作或出差不可能赶回来，或者是吊丧者自身原因，如身体有病、行动不便，他们通常的做法是发唁电、唁信进行吊丧以表悲痛之情。

（3）赠钱、物吊丧

在盐阜地区，一般吊丧通行敬献花圈，但有些和死者或丧家关系比较要好的，或者有亲戚关系的，或者是丧家生活比较困难的，为了接济和资助死者家庭，也兴送钱送物。送钱通常用白纸信封装，外写“奠仪”，俗称“白封包”。多少视情而定。送物的一般送挽幛（即被面子），也有送布料的，送布料多以色彩素雅为佳。还有一种是送整幅布制作的挽联，即将挽词用纸写好再用别针别在布上，办完丧事以后仍是一幅完好的布料，以供丧家所用。

（4）帮助死者亲属

盐阜人认为，帮助死者亲属是对死者的敬重，也是关心生者的一种最实在、最受欢迎的方式。一是帮助丧家办丧事。因为丧家死了人，亲属悲痛欲绝，若此时有人帮忙，可谓“雪中送炭”，丧家是感激不尽的。二是办完丧事，仍要给死者家属以更多关心，如问家庭生活情况，逢年过节去探望，若生产和生活有困难时还给予帮助，等等。有道是千金难买真情。盐阜人认为对生者的关心，也就是对死者的悼念。

6.现代祭扫礼仪

盐阜人现在的祭扫仪式，大多是在清明扫墓或者死者忌日时进行。形式比较简单。

（1）肃立默哀。

（2）到墓前献花献果。

（3）有条件的，可以读祭文，以此来缅怀先人业绩，教育子孙。

（4）向死者墓行哀祭礼，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

盐阜地区的丧葬程序和风俗礼仪，是在特定环境和条件下形成的。它的最大特点是既保持着我国民族的传统做法，又坚持与时俱进，尽显盐阜特色。作为一种历史的传承，特别是一种文化，这些程序和风俗礼仪无不包含着人们对死者的深厚感情、哀痛和思念，也无不包含着对生者的安抚和精神宽慰。当然，这些风俗也无不反映着社会的发展和时代的进步。

从传统的丧葬礼俗到现代的殡葬改革，我们不难看出，极具文化底蕴的盐阜人，无论是在思想观念、风俗习惯方面，还是在对死者和生者人与人之间的关系处理方面，都是以尊重为前提，以不忘故人、激励来者展开的。这其中的一切，无不体现盐阜人纯朴的真情，也无不体现盐阜人的文明所在。即便在过去传统丧葬礼俗之中，有的带有宗法制度的影子，也有的带有一些封建迷信的色彩，但我们只能把它视为历史的局限。从发展的观点来看，盐阜人一定会在继承的基础上，有更多的创新，而且会更有特色、更加文明。

【注释】

[1]郑春兰：《传统文化名典读本·汉字》，成都：辞书出版社，2018年，第138页。

[2]马文熙，张归璧，等：《古汉语知识辞典》，北京：中华书局，2004年，第354页。

[3]朱亚娥：《世界文明史　中华文明史》，北京：中国华侨出版社，2014年，第393页。

[4]周笃文：《中外文化辞典》，海口：南海出版公司，1991年，第1069页。

[5]石定果：《说文会意字研究》，北京：北京语言学院出版社，1996年，第128页。

[6]朱福生：《春节·元宵》，上海：上海远东出版社，2017年，第55页。

[7]刘本旺：《参政、议政故事别裁集》，太原：山西人民出版社，2018年，第182页。

[8]庞丹丹，苏珊：《节日与习俗》，太原：山西教育出版社，2016年，第66页。

[9]庞丹丹，苏珊：《节日与习俗》，太原：山西教育出版社，2016年，第66页。

[10]狄赫丹：《感受时光：廿四节气文化品读》，太原：三晋出版社，2017年，第57页。

[11]王强虎：《失传的24节气养生法》，西安：西安交通大学出版社，2017年，第81页。

[12]彭书淮：《二十四节气》，北京：中国纺织出版社，2007年，第37页。

[13]张葆全：《周易选译》，桂林：广西师范大学出版社，2016年，第30页。

[14]梅联华：《江西中秋》，南昌：江西美术出版社，2016年，第2页。

[15]梅联华：《江西中秋》，南昌：江西美术出版社，2016年，第2页。

[16]陈琪：《徽州古道研究》，芜湖：安徽师范大学出版社，2016年，第108页。

[17]宋兆麟，李露露：《图说中国传统节》，西安：世界图书出版西安有限公司，2017年，第194页。

[18]杨建峰：《细说趣说万事万物由来》，西安：西安电子科技大学出版社，2015年，第4页。

[19]庞丹丹，苏珊：《节日与习俗》，太原：山西教育出版社，2016年，第177页。

[20]［宋］孟元老：《东京梦华录》，颜兴林译注，南昌：二十一世纪出版社集团，2018年，第185页。

[21]张明林：《礼乐歌诗：闲话礼俗中国》，哈尔滨：北方文艺出版社，2007年，第320页。

[22]何信芳：《农耕民俗谱》，石家庄：河北少年儿童出版社，2013年，第149页。

[23]［三国］曹植：《冬至献袜颂表》，《全上古三代秦汉三国六朝第3册》，石家庄：河北教育出版社，1997年，第165页。

[24]周世传：《中华传统节俗诗词选注》，北京：大众文艺出版社，2013年，第17页。