有首歌，有这么几句歌词：“月亮走，我也走，我送阿哥到村口……”您知道这歌里唱的“送阿哥”为什么偏偏选在晚上？
您可能说是因为姑娘怕羞呗。长久以来，我总结出这么一条真理：人与动物之间的区别在于性的交往上，人怕羞但无节制，动物不怕羞但有节制。这么说好像有些偏激。对于敢在大白天做传宗接代事情的动物而言，一般人是羞于直观的，而对于那些专选夜晚发出求爱信息的动物，人通常是会另眼看待的，比如夏季夜晚呱呱叫求爱的蛙。六千多年前，生活在今天河南省西部的仰韶人就曾将蛙奉作神明，不过，我们不能由此断定人们习惯于晚上示爱是从蛙那里学来的，但有一条是可以肯定的：自从人类知道了害羞以后，就不再当众示爱了（当然，这么说都是限定在“之前”哦，现在人们可是开放得很）。再一点，当婚姻成为一种制度以后，男欢女爱的事就成了自家的隐私。于是，就连结婚也选在了晚上，有月亮的时候操办。
当我提笔写本文之前，我为自己出了一道考题：关于月亮的别称。
甲骨文“昏”，这个“昏”古时通“婚”，由晚上完婚而来。
大地湾彩陶。器身上画着一只蛙，史前的人们已经将蛙视作了月亮的化身。
仰韶蛙纹陶罐。有学者认为，神话传说中的女娲其实就是由蛙演变过来的。
搜肠刮肚，再加上查看书本，找出了不少，罗列如下，咱们先轻松一会儿：玉兔、顾兔、玉蟾、玉羊、玉盘、玉壶、玉轮、玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、顾兔、嫦娥、冰轮、素娥、素丸、桂魄、太阴、大阴，等等。古人干吗要为月亮想象出这么多的别称呢？而且多以玉相称？以此看来，古人很是恋月，而且，由来已久。
远古时期，月亮是被当作神接受古人崇拜的。
最初的月崇拜是与生育有关。古人以为，女人与月亮有很多相同的地方——女人怀孕，肚子变大，月亮也有由缺到圆的变化，而且，月亮的一个变化周期，恰与女人的月经周期相当。这也是女人的例假为啥又被叫作“月经”的原因。所以古人认定，女人的怀孕和月亮有关，是月亮致使女人受的孕。
与其他神灵不同的是，在中国，月神一经出现便都是女性，比如神话传说里的西王母、羲和、女娲、常羲（就是后来的嫦娥）、嫘祖、华胥、附宝、纤阿、女魃，等等，都曾充任过月神。甲骨文里有“东母西母若”的文字显示，这里的“东母”“西母”分别指日神和月神，而后世有关西王母的神话传说应该是源于三千多年前的商代。
相传，身为月神的西王母主宰着西方、夜晚、黑暗、秋天、生育和死亡，是主管生产和收成的神，而且，这个婆姨还兼任着凶神、刑神和死神。
月亮由缺而圆，由圆而缺，“月光何德，死则又育？”（《楚辞·天问》）月亮的这一特性令人猜想月有死而复生的神性，既然月亮有这等能耐，人为什么没有呢？于是，人们将月亮视作神，崇敬起了月神，希望得到月神的恩典和庇护，得到死而复生的本事。
河南濮阳的龙虎图，东龙，西虎，为什么西王母人头虎身，因为西王母主西，虎亦主西，故而西王母如虎，这也正是月的“神格”，它所代表的是冥界的威仪。汉语里常将悍妇说成“母老虎”，为什么古人要炮制出一个“悍妇”？这或许和母系社会时期，部落里的女性首领必须剽悍才能镇得住人有关。
在古人来看，日落西山，意味着日的没落，反之，月自西而下，却被看成是月在归巢。以至于，月自东而升，《礼记·礼器》中偏要认定“月生于西”，因为这一认定，古人在祭月神的时候要面西而拜。
说月的能耐，实际上说的是月神的能耐。
先说说月神的几大特征：其一，太阴；其二，主西；其三，居圣山；其四，虎形；其五，主生死。就冲这五条，您说，月神的能耐大不大？
说具体点，拿那位无所不能的西王母就和着月神说事儿。
《山海经·大荒西经》说：“西有王母之山。”“西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。”玉山，即昆仑山，是一座地处西方的圣山，是西王母的居所。昆仑山是中国古代传说中众神的聚集地，相传，西王母居中而居，统领着天下诸神。那么她老人家长啥样呢？《山海经》中说西王母：“人面虎身，有文有尾，皆白”“善啸”。人的脑袋虎的身子，西王母简直是一个怪物，不过，这也不足为怪，任何民族，在文明起源阶段都经历过自然神、人与自然混杂神、人神的崇神三阶段，西王母人面虎身恰是咱们祖先敬神的第二个阶段、即人与自然混杂神的产物。
青铜钺，出土于商代妇好墓中，是妇好生前使用的权杖。虎是会主动袭击人并吃人的少数肉食动物之一，青铜钺上就有“虎噬人纹图”，体现了虎的威势。
西方，乃圣山所在。即便是另两位月神，女娲和嫘祖，前者籍贯为涂山氏，后者籍贯为西陵氏，而涂山，就是虎山，古时涂同菟，菟亦虎。至于说西陵，就是西山。前者伴虎，后者守西，古人炮制出女娲、嫘祖类月神，没有忘了应该遵循的原则。
月神的能耐很大，但是，后来不行了，因为女人一天天地没地位了，当女性沦为男性的附庸以后，月神干脆变成了一个寂寞少妇——嫦娥。《淮南子·览冥训》中说：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”高诱引注曰：“恒娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，末及服也，恒娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”偷吃了丈夫后羿自西王母那里讨回来的仙丹，身不由己，妲娥被迫飞进了冷清的月宫，被彻底地软禁起来了。可以看得出来，这是夫权至上的产物，当男人主宰了一切以后，容不得女人再有自己的想法了，于是，炮制出了一个倒霉之极的嫦娥，高悬于月宫里，以警示世间稍有臆想的女人，谁敢出格，上边那个女人就是你们的榜样！
说过了中国的月神，再说说洋月神。(www.xing528.com)
古希腊神话最早的月神当属提坦，也叫新月之神，之后是满月之神，第三代月神是赫卡。再后来，出了奥林匹斯月神，弯月之神——阿尔忒弥斯，她是雷霆宙斯与暗夜女神勒托的女儿，太阳神阿波罗的妹妹，这是古希腊神话中的第四代月神。就神力而言，阿尔忒弥斯神力包含妇女儿童的保护神和狩猎女神。
自古，人们就用大量的文字描写月亮，以抒发各种情感。例如：“床前明月光、疑是地上霜。”这诗最能令喜好无病呻吟的文人墨客生出感想。咱们从早期的往后捋，先说说《诗经·陈风》中的《月出》，“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“皎兮”的月亮，从时间上看咋也到夜半了，月光下的窈窕淑女，更令人遐想，叫人思念。还有一首呢：“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定，宁不我顾。”被人甩了，远嫁他乡了，却拿太阳月亮出气。
曹家三代人也总爱借着月亮抒发情怀，先看老曹曹孟德的：“月明星稀，乌鹊南飞。”寓情于景，含蓄内敛。再看看曹丕的：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。”床上有什么？十有八九躺着一个绝代美女，要么干吗感慨“夜未央”呢？最后是曹植的：“明月照高楼，流光正徘徊。”被己兄“莫须有”了的曹植当然睡不着觉，能将月光盯出徘徊，肯定，眼睛都瞪累了。
戏台上的曹操被画成了白脸，实际上，仅以曹孟德的诗句就能体味出曹操绝非等闲之辈。
中国古典诗歌的全盛当属唐代，有一点绝对令今人瞠目，这就是几乎所有唐代诗人都是“夜游神”，这么说吧，唐代但凡有些名气的诗人，就没一个不恋月的。
张若虚：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”
孟浩然：“山光忽西落，池月渐东上。”
王维：“松风吹解带，山月照弹琴。”
李白：“举杯邀满月，对影成三人。”
白居易：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”
李贺：“大漠沙如雪，燕山月似钩。”
杜牧：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”
李商隐：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”
综上，哪位诗人的诗句最有味？要我说，都有味，都是晚上睡不着觉，发自内心的感慨。至此后，宋词、元曲，涉及月的就更多了，比如李清照的“病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱”，头发都白了，也没有盼回心上人，这句词，读来，令人心碎。
太高雅的暂且放在一边不说了，咱来聊点和月有关的，俗的。
月下老人，俗称月老，专门给未婚男女牵线搭桥的热心人儿。由这个老头联想到月亮，有一点，起初，我琢磨不透，给人介绍对象为什么偏要在月高人静的大晚上呢？大白天不行吗？前不久，赶上了这么一件事，有个同事为别人介绍对象，偏拉着我作陪，说那个小伙子特腼腆，而且脸上因青春痘遗留下了几个大大小小的坑。我原本就爱凑热闹，听说此次作陪还有海鲜侍候，于是，就答应了同事的请求。到了约定地点，小伙子早就来了，趁着天还没黑，我细细打量了一番小伙子。同事说的不假，小伙子的脸当真如月球表面，尽是“环形山”。过了一会儿，天黑了，姑娘来了，二人走了。我们吃海鲜去了。第二天，我的同事对我说，事情还真有门。我呢？自然为小伙子庆幸了。但是第三天，我那同事哭丧着脸对我说，事儿吹了，姑娘看不上小伙子了。我问：“为什么？”他说：“两人第二次约会进了商店，商店里的光线太好了，小伙子脸上的缺陷暴露无遗了，姑娘就拜拜了。”通过此番“遭遇”，我明白了为什么这位同事老头要在月亮下给人牵线，原因在于月光的照度有限，小伙儿或者姑娘的脸要是不咋地，就能掩盖过去，只要初次见面的二人将就着肯首，来日进了洞房，再后悔，也来不及了。
镇墓兽。其实就是月神西王母的化身，西王母主生死，守的是地界之门，镇墓兽守着的墓穴实际上就是微缩的地界。
再聊聊女人生孩子与月亮之间的关系。女人生完孩子后的一个月时间称为“坐月子”。从字面上理解，刚生了孩子的产妇至少得在家里待上一个月。老辈儿说，一个月之内产妇如果出了门受了风，就会落下病根，一辈子都治不好。实际上，坐月子只是汉族才有的习俗，这种习俗其实跟夫权文化有关。人们认为妇女的经血是不洁净的，分娩后的身体是污秽的，故而有可能触怒神灵，招致灾祸，所以产妇在孩子满月之前是不能离开产房的，就连吃饭也得在产房里。不过，如此做法，表面上是贬低了妇女的生育，但却给产妇恢复身体创造了一个很好的环境，对产妇来说倒是件好事。
我之前还有一个疑问：为什么女人的经期恰好和月亮的变化周期相同？这有可能是天意——为什么几乎所有动物的发情期一年内只有短短几天？而女人除了月经期那几天外，其他时候随时都可以交媾并且受孕，人为什么能够成为万物的主宰？或许，这就是原因之一。
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