本校第一校长孙乐文先生，在华事业，已详嵇绍周先生所撰传状中，无俟余之赘言矣。惟十年共事，尤有心折之处，不能不表而出之，以告世之例视西人者。
我国自甲午以后，一般浮薄子弟，自号维新，每托自由、平等之说，逾闲荡检，莫可究诘，以故不伦不类之事，时有所闻。先生尝谓：“此种谬说，西国所无。”故其训诫学生，恒谆谆以爱亲敬长为当务之急，并谓人：“无论对家庭、对社会，若能事事自由，却事事不有自由之裂痕显出，方得谓之真自由。”又以学生之视中西间有轻重之见，故学生有不率教时，苟其事属西国教习先生，从未加以干涉；如对于本国教习先生，必设法劝惩，至师道伸张而后已。
先生固美国人，然与我国人晋接周旋，确无国际畛域。无论校中教职员、学生或外界人士，语及求学一事，必谆谆谓：“地球面上无论何国欲图自强，其间重要关系，全在精究本国之学术，从未见有放弃本国学术，而其国得以兴盛者。今我以西学相饷，不过欲中国青年于本国学术外，得有互相考证之可能，免除中外隔膜而已。事有本末，功有体用，能勿误认，庶乎近之。”
忆余昔任国文课时，有学生某天分颇高，惜其自恃聪明，时或露出不率教的态度，曾经先生严饬。顾事后，先生潜阅余所给该生之学分，仍列优等，乃语人曰：“某人不念旧恶，度量不窄，较之心有不慊，不肯明正，其谬而暗扣学分者，不可同日语也。”噫！先生之观人如是，诚有心人哉！
先生平日对于我国史事，勤加研究。以编年、纪事各史之文义渊雅，较难了解，因择白话体之历史演义，如《三国志》《东周列国志》等，倩人伴阅，认为常课，寒暑无间。昨检两书，得见手泽，盖先生于此两书反复熟玩。书中每页上额空白内，时用英文细字，自加标语。此足见先生留心于我国史事，确有心得，非徒涉猎而已也。
本大学第三次毕业之杨君惠庆，从先生游最久。其于先生逝世后三周纪念演讲先生之遗爱，谓先生有四大教育主义。一曰高尚教育。先生之诲人不倦，不特使学生有学问上之进步，并能养成学生高尚之德性。二曰保存国粹教育。先生设学，首重国文。尝谓：“中国学生当首取祖国固有之国粹，发挥之、光大之，不应专习西文，置国本于不顾。”三曰严肃教育。先生虽崇尚自由、平等，然鉴于学生时有误会自由、平等之说，以致乖谬叠出，因是惄焉伤之，训练上严加矫正。尝谓：“学生在校时不能服从师长，将来出校后，必不能服从法律。操教育权者，当纳学生于真自由、真平等之域，随时指示，俾获遵循。吾人须负全责也。”四曰模范教育。从前在校时，所听受之各项功课，至今日已强半遗忘，惟先生平日之教授精神，历久常在心目中。以先生事事皆整躬饬物，示之模范，是故望之俨然，即之蔼然，一想象而音容如在。以此信先生人格上之影响，其入人为至深也。
嵇绍周所作《东吴大学校监孙公传》，刊于1913年4月1日出版的《东方杂志》第九卷第十号上。
附录 嵇绍周先生所撰传状全文[1]
孙公以美洲华胄，航海东渡，敬教劝学，大造三吴。于宣统辛亥岁二月既望，卒于位，距生之岁，春秋六十有三。
嗟嗟！广厦初奠，大星遽殒，不
一老[2]，若丧二天。悲夫！夫人汤氏，系华圣顿血统。有丈夫子三：长某，次某，次某，女公子一。考公世系，与前代英皇爱德华氏为连宗，玉牒金绳[3]，雍容华贵。而晚年复邀美政府殊荣，宠锡神学博士，职衔名望张甚。兹仍系以东吴监院者重之也。矧我公箕尾寒芒[4]，至今临之，可以无称乎？昔汉鲁峻[5]官终屯骑校尉，而志墓乃称司隶；冯绲[6]官终廷尉，而志墓仍系车骑，推斯例耳。
公讳乐文，字从周，姓安达生氏，从汉俗，改姓孙。大美国南加利罗那省夏山镇人，为世望族。美洲木绵之利，甲于世界，及公父，遂为是业大商家。公幼而歧嶷。年未冠，已崭然露头角。伊父将就本业，养成公为商界中杰出人物，故公兼精计学，了然于理财。“为强国张本，国殖丰歉，即一国存亡关键。法国十八世纪末之大革命，即造因于路易十四之竭泽而渔；西班牙之一蹶不再振，实受病于西政府财源之坐涸；中国岁入不足抵纽约一市府，而币制腐败，尤达极点，何以为国？”尝为诸生太息言之。其修绠殆获于是。特公所注意者，乃总一国一世界，计之个人丰殖，所不屑也。公每自喻曰：“吾生十六七时，即举完全身心，献奉上帝。将为上帝干仆而壹是。上帝觉世牖民，同仁一视之学问，断不可不实地试验。从此识得一切对于人类应有尽有之救法，于是暂弃弓冶[7]专家之学。”肄业于华圣顿李大学。先是，南北美黑奴问题之战，大将军洛伴脱李公实统戎旃[8]。及主帅凯旋，将军有鉴于世界人类同为上帝子，今以种族问题故，甘为灭绝人理之行，犹以宗子而杀别子也，不仁孰甚。因建大学于首善之区，冀养成一般拥护人道之学者，为他日救世军之元戎[9]，而公即斯校之首座也。将军神采风度，括肃宏深，一一印入公之神经中。故吾曹今日挹公雅量，宛若故李将军犹在天壤。而此日得以完全品学谷我青年，推先河后海[10]之义，斯校其星宿海欤！毕业时，公年极少，将军器公甚，即荐为哀的莱打城日报馆典籍。本馆为美国南省报界领袖，公以初出山时，即得此席，殊非易易云。无何，公以圣灵指示，自觉现前所处地位，不克展福音宣导使之骥足，因决弃此席，舍身为福音使者。第年俸所入，仅占典籍时十分之一（全年一百二十五金元），重以鞅掌教务，况瘁殊甚。友人悯其劳，特赠一马以代步，而刍牧所费，适与年俸相消。然公以为上帝服役，故薪金固不暇计也。嗣后，壹志传道，教邮直抵北佐治省。该省监理会极诚欢迎，共举为本会书记。未几，即由某地牧师，被举为特郎迦循环长老司。识者为微公道德学术，超越等伦，鲜克膺斯职也。
时公研精世界史，耳熟中国社会之黑暗，几似盲目潭鱼，长此终古，而一般醉生梦死，日即泥犁[11]者，则又载胥及溺[12]，无力自拔脱。微入地狱救众生之大悲智家，振发聋之铎，赉涸鲋之波，俾聆钧天乐，登普渡筏，二十余省之同胞，不将共登鬼箓？而黑潮、毒雾，震荡全洲，世界且被其影响，掀起一大波澜乎？乃对上帝宣誓曰：“吾亦黑暗子民之成光明者也，吾当鉴过去之黑暗，导彼未来之光明。”
于是，遂于一千八百八十二年，挈夫人汤氏，航大西洋海，迂道来华。是行也，执友柏乐文君实与之偕。益友贤妻，同舟共济，海天一碧，相对泛澜。盖虽所业殊科，而各抱救灾恤邻大道，为公之义，有如此水矣！此光绪八年间也。
抵华后，即任上海南翔堂牧师。越二年，迁为苏州宫巷牧师，寻升为苏州循环长老司。入此岁来，公遂视苏州为第二之故乡，而播道济世之心，倍形孟晋[13]，同会教友，仰若明星。李提摩太君称公为传道队之前锋，洵不诬也。然公于一方面传教，一方面则研几中国人品性、习尚，及向者受病之原，熟筹一相当之救法。盖灼知我国人心漓、风俗偷，影响所被，举国为弱虫，无复有康强逢吉之一日，固由于无道德，亦由于失教育。而道德观念之发生，必以在教青年为原动力，而原动力之发展，尤在养成多数完全教育之青年。因于一千八百九十五年十一月十八日，创设中西书院于宫巷，而自任为总教授。因材设教，凡诱掖奖劝，无不至当。拥座宣讲时，诸生环而听之，若狮子吼，若大海潮，最能刺戟学者之脑气。而反复开陈，尤长于讽喻，任奏一义，必求会通，能使听者恰然理顺，如释春冰，味妙于回，如啖谏果[14]。缘是，吾国缙绅缝掖之士，有以知公之不第为世界大宗教家，且为大教育家。
及一千八百九十八年，南监理会欲令教育事业长有进步，因与总会派查中国教会之书记来姆孛斯博士[15]商设高等学校于姑胥，为进行大学之引擎。监理会以掌院一席关系绝巨，特遴派学务部委办员数人，俾互主选政，而孙公实当选。虽然，我公则隐忧，窃叹曰：“世界之进化，无止境者也，欲望中国文化与世界各国立于同等之地位，非共同进行不可。而与为无止境者，教育也。现前中国教育极幼稚，即出洋游学之士，亦能获完全之科学，而乘风破浪，寥落寡俦。国粹、欧化，尤难兼顾，区区中西书院之能力，其不能比邓林之杖、鲁阳之戈也明矣。况南监理会之在中国，尚未设有大学堂乎？”公乃投袂而起，传檄遐迩，声明欲就本城中建树一分科大学，为公会增无量荣光、中国造无量幸福计。而美国监理会在华宣道之士，遂以一千八百九十九年，大会于江苏省城，咸就公所提议之教育问题相商榷，拟先设文学、医学、圣道学三院，以副公意。是年冬，复大会于苏关，主是会者，为美国驻沪领事古纳君，继经李、林两君演说，举所提议者，审诸在座官绅，咸允赞助。果于数月中捐集二万元。翌年，公劝捐赴美，适值欧耳林城大会之机会，暨惠、盖两监督之赞议，立捐美金五万余元，合以在华所得不下八万金。遂拓博习书院后路之基地五十余亩，创建一宏大之学校，颜之曰“东吴大学”。公即本校第一发起人，亦即本校第一掌院。此光绪二十七年事也。
自公经始斯校后，教员之遴选，课程之厘订，斋舍、膳堂之添置，藏书楼、试验室之内容完备，颇有日不暇给之势。规模宏远，课厥成绩，与美国各科大学抗手，而便利且突过之。伟矣哉！以公之能力，足以吞吐此东吴大学，而三千太学，争拜康成。其一行一言、一颦一笑在在，能摄学者之精神感化于不自知，将所谓烟士皮理纯[16]者，非耶。
东吴大学实验室内景，图录自《1922年东吴年刊》
然公固以史学专其家，且任世界史教授之一席者也。乌可以无述？窃闻公之讲授史学也，不事寻章摘句与夫枝枝节节而为之者。每授一课，其本文不过引作提纲，而敷佐之理论及故实类，上下古今以求之，若长江大河之进行，直挟潢污泥沙而俱下。反而求之，仍直捷了当，沿革源流，厘如指掌。抑举一事而万有毕贯，明一理而万殊皆准。顾公日夕注意者，我国现今立于世界之地位也，故讲授世界史，必以中国为重心。任举一国，微论其国之为强为弱、为贫为富、为先进为后起、为继绝为新兴，立言之下，要皆与中国作反照正照、横看侧看、直接间接之比例。如王者诏修一代礼乐制度，必网罗百国之宝书、三代之律令，长弟其序，胪以听命。然俾学者可以从求之、衡求之，窥气运之大原。孤神明以深往，有以识中国今日对付世界各国，有何等之缺点；世界各国对于今日中国，当有何等之阴谋，得亟起而辔相当之补救焉。嗟乎！使吾有一日，焉得珥笔于先生旁，举先生之绪言毕录之，固裒然一中国今日完全应用之世界史也。质言之，公实牺牲数十年之特识慧眼、博学鸿议，胪征一泛滥无涯涘之世界史，改造而成一中国推放皆准之世界史。夫以世界各国共有之史，成为中国独有之史者，公之贶也。其如公不我待，二三子又无能为役，何要之公之教育，齎一片敬爱中国之血诚，以倾倒于世界史讲义中者也。年来探察中国之内容益详，故于中国危殆不可救之情势，一一从公脑海中翻腾起伏不已。公惶急甚，冀于死中求生法，而四面楚歌，内外援绝，遂不得不与及门诸子痛哭誓师，借东吴片壤，为张世杰。崖山半壁，拿破
洋海孤岛之生涯，因敛容正色而告曰：“诸生勿徒言爱国，当以身献奉祖国。脱有攘汝国权利、汝土地者，当出死力以卫之。”因历举奥人之御土耳其、荷兰人之敌西班牙，国存俱存、国亡俱亡之慷慨史以相证。见事势益不可为，则握拳抵案而起，曰：“汝等他日不可不为中国死。”而诸生中犹有归咎于官吏者，复警告之曰：“汝等勿咎官吏之腐败。所谓官吏者，非来自田间者乎？人民不腐败，官吏何由腐败？诸君不腐败，则一国人民不腐败，官吏更何所用其腐败？”
虽然，公亦知现前校中所养成者，乃属至少数，而程度不齐，能与于大道者尤寡。若非筹措经费，极力扩充，多聘教员，乐育英才多广，东吴教育，于中国无当也。于是，亚风墨雨，托钵天涯，以祖国告籴之谋，作包胥秦庭之泣。其为我国求援也，务全国体，不曰“以华人例美人，谬以千里，待泽孔殷宜援手”，而曰“以中国视美国，未达一间，与人为善宜援手”。其保护我国名誉也，如是其挚。殆即救主爱人，如己之意，而道德之夐无以尚，可知也。虽然，德修则谤至，道高则毁来。昔陆放翁值金戈铁马之会，梦寐中原，考亭称其“能太高、迹太近”，遂不免为有力者所持。以观于公，殆有然者。盖公创业未半，即有心害其能，而以蜚语中之者，以谓教会之有学堂，不过副产，而孙公之教育事业，可谓指大于臂；教育之丽宗教，不过代价，而孙公之教育主义，未免舍己芸人。听之者亦以其迹太近而疑之，遂举数年来两度返国之运动，半投之大西洋之尾闾[17]，而五万金中，大学课堂之经营，亦不免有慰情胜无之感喟。功名画地饼，岁月下江船，蹉跎蹉跎，髀肉生矣！公其如碧眼虬髯之臧仓何哉？不知公所怀抱之主义，乃均产主义、社会主义、世界主义，有取于最大多数、最大之幸福者也。故极佩孔子“四海之内皆兄弟也”一语，复为之进一解曰：“四海内外皆为兄弟云，以谓无论一国一民族之立于世界，即与世界有密切之关系。……然吾诚不愿中国不自振，致为世界诟病。启各国划疆劳治之渐，故力劝华人急求自治之术，且深愿以教育上之效能为补助。”自治之成分，公于讲授世界过去史时，最为沉痛，语语直刺入中国学生之脑髓者。即希腊、罗马、克拉赛其、波兰等国之灭亡理由是也。罗马共和之亡，尤是为中国立竿取影。故公讲罗马史时，恒惨然曰：“奴隶不可无主以管理之。彼罗马人者，或为情欲之奴隶，或为财产之奴隶，不克自主也。但无为之主者，彼尚嚣嚣然，以奴隶而戴主人翁之假面。及该撒出，而罗马遂为有形之奴隶矣。”公欲免我国人为奴隶之惨，故凡其力之所能为者，罔勿竭也。何论宗教？何论教育？即以教育论，公且谓：“东吴学堂，外人不过为其经始，将来必须贵国人接办。”今则已次第见之施行矣。汉文一科，为中国国粹所系，尤特注重。凡以为中国前途计，将进其文化于世界也。彼浅衷人，又乌乎知之？蜉蝣撼大树[18]，多见其不自量耳！
且公亦曷尝教育偏重，而置宗教为缓图哉？忆救主在世时，亦以传道施医，广兴教育为宗旨。公之行谊，毋那类是？其望学生智德并进，笃信宗教也，尤胜于人。尝谓之曰：“汝等将来信道，毕业可为教会中主动力，幸自爱。”至晚年，日夕望教会发达，拟筹款建一可容千人以上之大礼堂。一日，李仲覃牧师与公谭及教会事宜，公曰：“如吾将死，而未见教会兴盛，则吾……”语至此，已泪随声下矣。推公宣扬正教之心，将使日光所照，无不见宗门仪制之横陈；空气所及，无不为天路福音所洋溢，可断言也。至于教育，盖亦宗教中应有之教育耳。不然，何以本校各级科学，浅深繁简，程序各异，惟道德一门为通校必修科，而圣道科课程且占本校之最重部分，冀以造成合乎时劳之牧师耶！特我公之心，非但以后教育将归华人接办，即教会事业，亦当归华人经理，此则公笃爱我国之至情高谊，恐难为不知公者谅也。
公见本校学生容有崇拜西人，而转蔑视同族者，因常举外人短处相揭示，为对症发药计，曰：“汝等当效西人所长，慎勿转学其所短。华人优点极多，汝等正宜宝贵之、则效之，勿徒自菲薄，致遗外人耻笑。”盖公之爱华人，较甚于别西人，不论在教与否，辄推诚相待。惟深恶西人之为不义者，凡在教西人，如侦悉其不韪，恒设法禁阻，俾不得再莅中土。且公以不谙华事故，窃恨不为华人致办事，多一层间接，即多一重障碍。其实，公于学术上深造所得，于吾国新旧社会情形，历历如数掌上纹。而批评中国史，尤具只眼，尝曰：“考中国数千载史乘，常为一治一乱之局。譬诸诸方割据，日寻干戈，迟迟又久，必有统一之君出焉。如始皇之并吞六国是已。然始皇当日之统一，非始皇之力所能统一，良由民苦战争久，姑推之为中原共主，以苏民气，俾为由乱致治之过渡耳。”又曰：“中国数千年来现象，虽漫漫如长夜，然就四百州中内容仔细体验，其实日有进化，使进化之动机一死，则中国当战国时代，即可戛然告终，以一散而不复合故也。它且勿论，以如斯庞然巨物，支体易以分崩，而仍有无量之爱力澈于中，使下之与上萃而不涣，非化成之力，日夜进行体合之用，随时发达其进行之线，或直形、或曲形、或螺旋形，终凝成一脱胎变体之新生命。安至是耶？故诸生但向着进行线，尽力做去，于国家自有神效，勿以吾前次所言，致绝希望。”又曰：“中国人排外之心，夙形强固。就四千余年之长时期观之，虽隐显不常，而此心终属一致。中国自古迄今之有国者，不啻以炎黄血统为世袭，五胡十六国之云扰祸胎，魏武虽为历史上之巨变，然神州共主，仍有所归。惟胡元入主，瓜蔓斯离，今兹建邦，实其苗裔，黄族至此，作虞宾者已二度矣。当初历劫时，以不甘为异族臣民，故纷纷北窜，一支则行遁百粤，一支则逊荒三韩。今日广东人语音，与朝鲜人酷似，要皆当日天荒地老、不臣二姓之遗民也。”公之观察吾国之巨眼，大率类是。每言：“天假我以岁月，俾重草一《中国通史》。又得精通汉文之名宿十余辈，相与商榷而写定之，必可传信。无如愿景汲汲，来日茫茫，慧业不生，孰成鸿业？故文献无征，冥行索涂之苦，吾与二三子尚得同忧共喻，而局外者终将迷茫于念四姓之私乘中，亦酷矣哉！”
今日者，耶路撒冷忽诏修文，金鉴玉书，顿归天上，人间万言书，从此已矣。吾憾天夺我孙公，如是之速，不能举公之德行、道艺，传遍四百州。是死一孙公，不啻使无数青年之自由言论、爱国精神、学术思想、宗教观念之进行，机失其统驭，固我中国之不幸。而亡一孙公，即亡一中国史。不敏如予，又不克成公之志，尤我国之大不幸也。天之丧华若穑，夫谓之何哉？
公当病革时，犹延颈仰课堂，顾其亲属曰：“吾工未完也。”其始终为东吴教育计，即始终为中国前途进化计也如是。顾有不可思议之一境，不得不以过来人疑公者。自本学期开校授课，较前益劬，靡晦靡明，从事预备。每日上课竟不挟讲义，但撮书中大纲领，及胸中所欲言之大关目，草书一小方，用备脱略，若恐误及小节目。至縻万金不换之光阴，而一生所蕴之壮思伟论，将不及倾吐于诸生前者。重以今岁本大分设专科，公手自厘订，计划周详，积劳致疾，然仍不肯稍憩，至万不得已，始养疴一日，即抱病上课，并语诸生曰：“不幸有病，有误尔等功课，歉甚。”故课罢而病益笃。然一月以前，公固无恙也，即密草遗嘱，饬三公子写定之，来去分明。将不谓之前知得乎？曰：殆即公此心，光光地能预备死所之说也。不然，公固拜上帝、信真理者也，而独有取于孔孟之精言，则吾亦宁以孔孟“知生知死”“穷理尽性”，以至于命之说进，不敢以释家因果之理窥公，又何敢以道家解脱之说诬公哉？每见一代伟业人，能了然于生死之故者，则其所以尽己推己、立人达人、因物付物，所谓尽己性、尽人性、尽物性者，必皭然不滓，动与天俱，而一生行谊如四时之运，不失其序，可知也。公起居动作，举有定晷，黎明即秉烛观书，学生从楼上望见一灯荧然，知公已兴，乃先后起。以八下钟前进礼堂，礼毕，升座授业。钟鸣十二下，始返邸。午后，诸课已毕，必参考各课，摒挡校务，至鸣钟四下，方休脱他务间之，不补足不归也。据二公子明甫先生云：“仆与老父相处久，卒未见有一日不读《圣经》。案头无他消遣品，稍获余晷，即手一书读之，以此为生平最快心事。又爱恤物力、服御，虽敝，珍重若新制，必躬自藏之。故彰身甚雅饬，宁静寡欲，天君泰然，自奉俭啬，留有余以惠公众。”丁拳乱时，见公膳夫日持菠菜一束进，牧师李仲覃君怪问之，则以无兼味对。即处境奇窘，从未一较量薪俸。自本校创始迄今，所受教会薪金极菲薄，恒藉群公子自营所入，以赡身家，甚且子女入学之费，或待举债，或藉营业，从不闻有一丝一粟沾染公家者。顾转不吝为他人生活计，而于华人一方面周旋尤力。每谓：“中西人权利当一律平均。”以旧例，华牧师岁入不逮西士远甚，恐抱内顾，忧于信奉上帝、热忱播道上多一阻力也。抑公自为计，非但不撄心利禄也，即利权本所固有，而名誉间之，亦宁割弃焉。无恤公夫人有应承之家产一份，为族人兼并，时正屡空[19]，计一讼，即可操胜券，疗贫乏，欲公主其事，公谢曰：“予诚贫，然雅不愿以钱产细故，致孙乐文与人争讼之声，喧传新闻纸上。”
其管理学务，一主宽仁，故校中规则，无繁重苛细、强人所难者，每自述宗趣曰：“吾待学生皆君子人，令其自别善恶，俾将来能自治、自立脱范。以许多规则，适使之成一机器而已，吾不忍为也。”学生中即有不自爱惜、甘冒不韪者，必屏人婉教之，养其廉耻，即速其悔改。其爱我学生也如是，而即推此以爱中国人，并爱及中国之主权。
苏州大学校内孙乐文先生塑像
西人多美须髯，而公双目炯炯，如岩下电，仪表尤伟。忆十年前，公适因事买棹赴某地，探目窗外，延览川原风物。邻舫舟子瞥见之，疑为天神，骇欲死。公归后，深自怨艾，尽落其髯。先是，校事草创，经济竭蹶，如著败絮行荆棘中，窘甚。适有挟单契款公者，拟行贿，以直其讼所值额不赀，公晓之曰：“我外人耳，奚能与贵国诉讼事？且子之讼，直耶？曲耶？如直则有有司在，自足以佑子；若曲在子，而妄图幸胜，令外人间之，脱仍不效。子何颜以对贵国人？吾亦何颜以对贵国人？苟胜之，如贵国地方诉讼何如？贵国神圣主权何？”某大惭而去。若是者，于人为奇行，于公为细节。
嵇子曰：孙公固美国伟人也，顾目中国为第二祖国。凡每日祈祷，恒称吾国；在美演说，恒称吾民；甚至家庭偶语，亦不闻以“中国人”三字出诸口，固不啻一中国人也。虽然，吾国那得有此人？适成其为外国人而已。抑吾觇世界人类，虽幸生此二十世纪文化美满之时代，其语言、其思想、其行谊学术，仍与十七八世纪中人无少异，而公则不愧为现世纪最高尚、最优美人物，则非美人，非中人，非各国人，而二十世纪中之完人也。
或问曰：窃闻亭林先生之言矣，碑传文章，非有特别关系，而仅属一人一家之事者，可不作。[20]今子乃为他国人作传，得毋许子之不惮烦与？曰：如孙公者，非国界、种界所能域。他日有作《世界伟人列传》者，要当与古之苏格兰、柏拉图、雅里士多德，今之达尔文、斯宾塞、赫胥吏辈，同占一席。矧范氏为金日磾作传也，不已视金氏为汉人与？予不敏，只恐于孙公之志行，择焉不精，语焉不详，有非寻常传记之例所能尽者。姑就中外贤达景慕之望，及诸子平日亲炙所获，仿龙门列传、叙断，并下之笔，为传一通以遗之，储为他日《世界伟人传》之底本云。
国文总教黄摩西先生，讳振元，字慕庵，一字摩西。世居常熟东乡孟村镇。自言：“黄氏郡系出琴川东乡，我族乃真土著。今梅李出东市梢里许，有江夏桥，是即千百年前之故址也。”先生自幼失怙，教养咸赖太夫人。入塾读书，过目不忘。十六入泮，有“神童”之誉。诸子百家之籍，无所不读；九流三教之学，无所不窥。[21]受聘任东吴教职，订定国学课程，周密完整。所编《文学史》，通历代而顺序，搜罗内容尤极丰富，洵为参考善本，艺林珍之。性好剧谈，每一开口，即如悬河然，滔滔不竭。若在退课时，忘却上课；若在上课时，忘却退课；有时并饮食、卧息而亦忘之。为文甚精奥巨丽，深人无浅语，洵不诬也。惜甫逾中年，忽患世俗所谓吊脚病（人谓色欲过度所致，未知确否）。初起时，足部之筋短缩牵掣，渐至两足不能履地。不久即自下而上，延及脑筋，失却自然知觉。家人见为疯癫也，送往齐门外疯人医院求诊。讵以看护不周，饮食不调，非但绝无清醒之状，抑且病益加剧。时已秋至，身仅单衣一，若有何愤懑抑郁者，常自向铁栏铁网上猛撞怒突，以致血液满身，体无完肤。（此种情状，当时外人全未之悉，事后传出，闻者咸归咎其家人。）民国二年（西历一千九百十三年）九月之杪，殁于常熟孟村故宅。先数日，院中见其有垂危之状，通知家属领回，即经贸舟，伴送而返。到家仅越一宿。维时年未五十。子一、女一，均夫人出。螟蛉子一，如夫人所抚育。先生著述甚富，因生前不自珍惜，身后又乏人爱护，遗稿虽夥，十九飘零散失，惜哉！
本校开办之第四年（光绪乙巳），西医杨维翰先生介绍锡邑明经嵇长康绍周先生来校教授国学[22]。时先生年未三十，学问文章，早已驰声江右[23]。先生别字健鹤，好静默，寡言笑，不善酬应，见之者几疑其为幽静闲雅之闺闼淑媛。然其待人接物，却事事诚挚，在在谦和，有若无，实若虚，先生有焉。且性殊敏悟，才思不群，下笔为文，洋洋千万言，一挥而就[24]。主本校讲席十余年，诸生备极推崇，先生登台授课，无不息心听受，虽在顽劣性成者，久之亦心悦诚服，乐于请业。惜年才四十，以患鼻菌恶症而殁。夫人吴氏，为同邑吴松云先生爱女。病久不育，纳婢，产一子。所可痛者，夫妇二人为时不及两月相继去世，临终又未曾一面。盖先生病时，夫人伴往沪江就医，寓至戚家。顾夫人本有夙疾，时作时止，至是复发，较前增重，因先返锡，权住医院乞诊。先生在沪，病益加剧，诸医束手，最后不得已，由其戚扶送，遄返里门。是时，彼夫妇二人，一则病在医院，一则病在家中。不料夫人在院竟至不起，家人恐伤先生之心，秘不以闻。故先生殁时，仅知夫人尚病在医院，而夫人殁时，亦只知先生在沪，当有疗治之方，尚不至于绝望也。死别生离，双方隔膜，黄泉相见，伤何如乎！遗孤甫三龄，幸有未嫁姊代为抚养，闻今已十二岁矣。噫！本校自黄、嵇两先生故后，悬此模范，以求继任之人，不料十年以来，屡进屡退，绝未再见有如两先生者。人才难得，今古同悲，两先生之不永其年，我东吴实大受影响。不识当局诸公，亦有鉴及此欤？兹检得先生既病之后遗余一书，刊录于后。阅是书者，当可知先生之病情矣。先生卒在民国八年之冬，至九年春，本校开追悼会，师生咸集，一致缄悲，同事薛君灌英，有《哭健鹤》新体诗一首，亦附载于后。
嵇绍周先生肖像，图录自《1922年东吴年刊》
允修吾师伟鉴：
久疏起居，思与时积。星期前得家书，知先生又以弟事故，耑诚到锡，云天高谊，将何以图报答也？弟自来申求医后，已近匝月，从中人一面就诊者，则自伯莲引荐之牛惠霖先生始；从西人一面就诊者，则自普仁院长李克洛推荐之喀兰浦先生始。两处未能看出此病真相，均不敢妄施刀圭。嗣后，由各西医转辗引荐，凡沪上名医之鼎鼎者，以十数见之，皆为束手。而弟之患处，则日趋险恶，而金钱之销耗，已不赀矣。再后，乃由某医生荐至中国红十字会，用X光镜疗治，似觉较有把握。在会主治者，为兰得胜、施列民两西医。而施氏则专司X光镜事，弟已于十日前照过一次，自鼻上经电光照过后，赘肉皆化作黄色水，流出鼻观，气息已较通利，惟左颌下一结核尚未照过耳。至用X光镜疗治，价值昂甚，每一次须费六十两，医金在外。据云，必须照过六次，方可收功，故弟当时颇觉为难。后幸施、兰两医生念弟现服役于东吴，为教会中所设，特别推爱，许作半价算，且每次疗费，不以两计，以元计，只须三十元一次。“东吴”二字之福我，至无穷矣。弟刻有求于先生者，即欲先生转语葛公，开口先为弟谢谢东吴、谢谢葛师，并乞葛公特为弟草一英文书，谢谢兰得胜、施列民两先生。信上大意只须言：嵇某为本大学国文教授已十余年，人尚勤慎，现患鼻症，赴贵会诊治，承两先生高谊，特别减轻疗治费，感甚。以后嵇某得两先生提挈，早庆安全，重来敝校服役，非但嵇某一人衔感，本校亦引领共望者也云云，足矣。盖得葛公一书，胜于十部从事，红会医生必能格外尽力，俾弟早脱苦海也。弟于三四日内，又须赴彼，为第二次之电光疗治。倘葛师书能早来，由弟携交，尤感。专布谨劬。教安
弟嵇长康顿首
十一月二十号
健鹤先生挽歌
（九年二月十日作）
健鹤！
笔耕墨耨，
整整的十几年，可算是辛苦吃足。
见面偶谈昨晚事，
总是预备啊，批改啊，
余兴吟诗，
还粉书壁上供人读。
健鹤！
我与先生
整整的十几年，可算是共同工作。
见面去秋仅一次
后来请假了，就医了，
总说无妨，
记当时病起方开学。(www.xing528.com)
健鹤！
你是有等身著作，我所心服。
你应该吉人天相，我所心祝。
你怎叫几个朋友，忍泪酸心。
你怎叫几个学生，失声而哭。
说你是书呆子，
怎你这呆子没呆子的福？
司马德先生于前清光绪二十九年（西历一千九百又三年）来华，至民国十年（西历一千九百二十一年）逝世。是年秋初，时疫流行，先生已被派为无锡四中校长。正在筹备时期，苏锡往来，月必四五次。九月十八晚，适由锡回苏，深夜病作，次日午后，即以医药罔效而殁，遗骸葬葑门外安乐园墓地。先生系体育专家，兼精算学。初至时，才为本校成立之第三年，诸事草创，体育事业之渐次，设备暨建造健身房，皆先生一手规划。且华东各大学之体育联合会、中日斐两次在华比赛之远东运动会，先生均为主要人物，多所擘划。由此名著一时。先生熟于华语，与华人谈话，非特普通语言极纯熟，即有特别方言，虽华人所不谙者，先生亦胥能领会。故事无大小，凡与华人交涉，绝无隔膜之处。先生既死，无锡四中遽受打击，至今尚无相当之人继任正式校长。子二、女一，长才十龄余，均甚幼稚也。先生殁后，夫人尚留华半载，摒挡既久，始挈其子女回美。夫人性贤淑，返美之后，犹节省余资，汇寄来校，补助贫寒子弟之有志向学而无力者，藉以长留先生之纪念云。
司马德先生肖像，图录自《1922年东吴年刊》
明甫先生系孙校长仲子，昆弟三人，长兄留住祖国，仅以省亲来华一次。先生与弟慎甫，生长我华，十余岁时回祖国读书。毕业后，复连翩戾止[25]。慎甫入商界，先生则随侍乃翁，为本校英文教习，时在光绪二十八年，正西历一千九百又二年也。当此创始时代，校务进行，颇非易易，先生多所献替，乃翁得力不尠。至宣统三年（西历一千九百十一年），乃翁逝世后，先生就职美孚火油公司，改营商业，乃被派镇江分公司大班，贸易上力谋发展，该公司甚加倚重。旋我国革命军起，因缘转入政界。袁总统时代延为农商部顾问，从此外交事件，多由先生主持，袁总统颇信用之。且两人喜用智谋，甚形莫逆，当时有“老猾头用小猾头，猾头世界呒说头”之语。盖自是又脱去美国侨商，来作中朝政客。凡我国政争起落，省战纠纷，潮流所及，多有先生踪迹出没其间，报纸上时见有安迪生氏，即先生是也。故此间父执诸公，对之多有微词。迨江、浙事起，更人言藉藉，谓先生参预戎机，介绍外债。甲子冬，苏城正在危急之际，余于途中遇柏公乐文，立谈时事，乘间语公曰：“外间颇有孙某暗助军阀之谣，公为父执，如肯致函劝阻，为釜底抽薪之计，我两省人民受赐多矣。”公踌躇半晌，操吴语答曰：“写信是呒用个，倷拿一百万洋钿来，我去交拨俚，那末或者可以成功。”噫！先生非但美国人而中国化，抑且是中国之军阀化矣！民国十四年，罹猩红热，病殁于北京协和医院。是时夫人已先挈子女返美，想其临终时之凄楚情况，吾人辄为泫然。先生在校十年，除于校务多所劻赞外，尤热心采用新法，专教初级英文，因其生长我华，精于华语，初习英文者易于聆受，本校之驰声社会，先生实与有力焉。
史拜言先生肖像，图录自《1922年东吴年刊》
四明史氏，素称望族。拜言先生，讳致锠。祖籍鄞县。有同母兄弟八人，先生行六。亦有丈夫子六人，最长与最幼，俱十余岁而殇，余则读书婚娶。向平之愿[26]尚未尽了，先生竟于民国十一年（西历一千九百二十二年）夏初病故于本校职次，而其太夫人则年逾九旬，至今无恙，精神完好，步履如常，洵人瑞也[27]。先生系博习书院头班毕业生，潘慎文先生之入室弟子，故算学一门，造诣尤深。初为博习书院管学堂（当此旧教育时代，学校职员并无规定名称。教会所设学校最上者为监院，西人任之；其下聘一中国人管理全校事务者，曰管学堂）。光绪二十一年（西历一千八百九十五年），潘慎文先生调监上海中西书院，挈先生偕往，仍任前职，惟名称已易为总理矣。先生在中西书院十六年。此十六年中之校务改革，暨学级编制，多由先生规划，监院不过考成而已。且除管理一切事务外，以其精于算术也，凡高级算学课，悉令教授。先生不辞劳瘁，一力担承，故彼时尚在中年，容颜已渐苍老。至宣统三年（西历一千九百十一年），中西书院归并东吴，先生又由沪而苏。惟不与校务，专授算学，期以节劳静养。无奈心思过用，脑力已亏，卒至不永其年。惜哉！先生为人和蔼可亲，与人交，无城府，到处谦和，而尤笃于故旧。凡平昔亲信之人，无论交游、共事，或下至臧获[28]，久而弥亲，不闻有无故而弃绝者。老成敦厚，洵可称焉。
孙校长设学，所最注重者，我国之国学，前已一再言之矣。故本校在试办时期，即不吝厚币延聘海内名宿。前清光绪二十八年（西历一千九百又二年）春季学期，孙公礼聘余姚章炳麟枚叔先生教授国学，惜只一学期即解约而去。其故因先生系革命巨子，久为当道所忌，居留内地，事极危险，犹幸此间系外人团体，故能安居半载。是时，苏抚为鹿传霖，在暑假前来校拜谒与孙公，晤谈之下，即询及先生，指名索见。时先生已先两日去校，大约亦先得风声，是以效鸿飞之渺渺，而弋人卒无如之何也。先生在校时期短促，无甚特殊之表示。就吾人所窥见者，一则观其为校中所定国学课程，均属大部书籍，抑且部目繁赜，孙公谓：“诚以此为学校必修科，虽至头童齿豁，亦无毕业之望。”岂果先生为天纵之资，其视淹贯博雅，人人皆类于己，故有此主张欤？一则观其平时举动，出门行路，无论雨淋日炙，行所无事，不肯张伞，不知何意。且当时剪发西装者极少，先生固不服西装，而发则早经剪去，尚留半尺许，披于两肩，又甚特别焉。
今日之学校，为我国前此未睹之创举，虽旧时亦有庠序、学校之设置，然究有其名，而无其实也。苏城创办学校，除教会所设，略具模形外，以唐家巷张云抟先生所办开智小学为最早。先生本前清名孝廉，与仲仁先生[29]为同胞昆弟。非仅仅以科举文见长者。是时虽新旧过渡，而动机犹隐而未显，惟先生有先见之明，故能为新学识之向导、教育界之先锋。前清光绪二十九年（西历一千九百又三年）秋季学期，时本校国学，仅有高、中、次三班，聘先生教授中班，任职仅一年，学生对之感情颇厚。同时黄鹂坊桥巷陈氏义庄亦以开办小学校，慕先生名，教请主持。揽本寻源，苏城之有学校，固自先生始，然则先生实苏城教育界之开山祖也。
张秉生先生光彝，祖籍昆山，前清昆山县学廪膳生。寄居苏城已两世矣。乃翁某先达，有清末造，任上元县学训导。家学渊源，其来有自。先生本学古堂内课生。学古堂，在本城沧浪亭、可园。是时，科举未停，省城书院例由省中大宪延聘海内名宿为山长，月课士子。山长命题考课，为私课；各大宪轮流命题考课，为官课。前列诸生，私课期奖给膏火，官课则膏火之外，另奖花红，策励群士，造就英才。在当时，亦法至良、意至美也。而苏省则于紫阳、正谊两书院外，又有学古堂，其规制与书院略异。由大宪延聘古学名家为堂长，课以天文、地理、格致、算术，旁及诗古文辞，比之制举文章，较有实用。有时各大宪亦轮课之。有外课生、内课生之别。外课生与考书院无异，内课生则膳宿堂中，尤加优待，且内课生有定额，须有缺出，又须经官课录取，方能补充。前清光绪二十八年（西历一千九百又二年），本校延聘先生担任国文、国史等课，颇为诸生所推重。旋以明诏兴学，各地多有出私财以开办学校者，夫人倪安雅创办大同女学[30]，先生不得不从中襄助，故不久即脱离本校而去。先生与余交最莫逆，而回溯半生，如先生学问、文章以及社会事业，余均觉望尘不及。惟记有一事，差堪自夸。当二十二年前，我两人曾合资购一自由车，共同学习，余之进步较速，不识先生其肯拜下风否？
朱稼秋先生肖像，图录自《1922年东吴年刊》
陈午钦先生廷铨，系吴中世家，与前清南省解元陈麟书孝廉为从堂昆弟。清末乡、会已停，犹留优拔考试，为不及进学校者暂时开一出路。先生曾录取优贡，并经朝考，虽系末代科名，十年辛苦，聊堪自慰。民国初元，先生初主本校讲席，继受岭南大学之聘，移砚广州者，两阅寒暑，彼此暌违，深感离索。北旋后，旧雨重逢。因忆光绪丁酉年，余偕长老会西人戴维思先生有汕头之行，彼处离潮州只百余里，为韩江入海之处，江以北多平地，江以南多山岭，登临之外，别无韵事可寻。想到五羊城畔，定别有一番盛况，颇以未一至广州为憾。故见面即叩以“两载羁留，有何记述”。先生出《南游草》一帙，讽诵再三，珠江风月，如在目前。本校同事朱稼秋先生[31]有和诗两绝，余亦步其原韵云：“韩江一渡已多年，尚想朝云与暮烟。那有珠江风月好，袖中诗卷让公编。”“廿年吴下擅文词，今日南游又赋诗。多少羊城名利客，有谁清兴寄兰支？”
【注释】
[1]嵇绍周所作《东吴大学校监院孙公传》，原刊于1913年4月1日出版的《东方杂志》第九卷第十号上。
[2]不
一老：又写作“不慭一老”，古代对大臣逝世表示哀悼之辞。典出《诗经·小雅·十月之交》：“不憖遗一老，俾守我王。”
[3]玉牒金绳：在这里用以指孙乐文有英国皇家血统。
[4]箕尾：典出《庄子·大宗师》，“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”。后常用来指人去世升天。
[5]鲁峻，字仲严，昌邑（今属山东省）人，东汉官吏、学者。专治《鲁诗》《颜氏春秋》，初举孝廉，累官至屯骑校尉。
[6]冯绲，字鸿卿，巴郡宕渠（今四川渠县）人，东汉名将。历官河南尹、廷尉、车骑将军等职，多次受宦官诬陷，最后终老于家。
[7]弓冶：指祖上的事业或职业。典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”
[8]戎旃：本义是军旗，代指战争。典出《文选》谢朓《拜中军记室辞隋王笺》：“契阔戎旃，从容讌语。”李周翰注：“戎，兵；旃，旌也。”
[9]元戎：大军，主力军。典出《史记·三王世家》：“虚御府之藏以赏元戎，开禁仓以振贫穷。”
[10]先河后海：比喻为学应分清源流轻重。典出《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”
[11]泥犁：指地狱，梵文的音译词。
[12]载胥及溺：相继沉溺。语出《诗经·大雅·桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”
[13]孟晋：积极努力、认真进取。班固《幽通赋》：“盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。”《文选》李善注：“孟，勉也；晋，进也。”
[14]谏果：橄榄的别名。
[15]来姆孛斯博士，即中国南方卫理公会的传教士委员会秘书长Dr.W.R.Lambuth（蓝华德）。
[16]烟士皮理纯：旧时对英文单词inspiration（灵感）的音译。
[17]尾闾：古代传说中海水所归之处，这里指大海。语出 《庄子·秋水》：“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”
[18]蜉蝣撼大树：比喻不自量力。语出韩愈《调张籍》诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”
[19]屡空：生活贫困。典出《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”何晏《集解》：“言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中。”
[20]语出顾炎武《天下郡国利病书》：“如事系一人一家，谀墓酬赠之词，即出自名笔，载在通志者，不敢并存，不书政绩。人物亦然，其见存者，不立传，德政碑不录。”
[21]1926年东吴大学二十五周年纪念专辑《回渊》载王謇所作《二十五年之东吴》一文中说到黄人的博学：“理科而外，复有文科历掌教务者，若国学泰斗余杭章太炎先生炳麟、吴中陈舲诗解元希濂、梁溪嵇健鹤明经长康，以及号为‘百科全书’ 的黄慕庵先生人，皆吾校足以自豪者也。”黄人于1911年主编的《普通百科新大辞典》，是目前国内外学术界公认的中国现代第一部百科全书。
[22]时杨维翰在无锡竢实学堂（现无锡连元街小学）任英语教习，嵇绍周在竢实学堂任国文教习。
[23]1905年，嵇健鹤到东吴大学任教授，是无锡历史上第一个教授，是当时东吴大学最年轻的教授。
[24]嵇绍周学问渊博，文采斐然，有几件事值得补充。1903年，嵇绍周与妻弟吴荣鬯合译英国柯南·道尔侦探小说《四签名》，是福尔摩斯长篇侦探小说的首次中译。《1920年东吴年刊》登载的《东吴大学校歌》，是我国最早的大学校歌，其歌词就是嵇绍周所作，其词曰：“葑溪之西，胥江之东，广厦百间重。凭栏四望，虎疁金鸡，一例眼球笼。皇皇母校，共被光荣，羡我羽毛丰。同门兄弟，暮云春树，记取古吴东。天涯昆弟，一旦相逢，话旧故乡同。相期努力，敬教劝学，分校遍西东。东吴东吴，人中鸾凤，世界同推重。山负海涵，春华秋实，声教暨寰中。”足见其文采。
[25]戾止：回来，来到。语出 《诗经·周颂·有瞽》：“我客戾止，永观厥成。”
[26]向平之愿：子女婚嫁之事。典出《后汉书·逸民列传》：“建武中，男女嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。”
[27]史拜言之妻子李凤珠，为李子义长女、李仲覃（李政道祖父）长姐。
[28]臧获：奴婢、仆人等。
[29]仲仁：张一鹏兄长张一麐字。张一麐（1867—1943），江苏吴县（今苏州）人，字仲仁，号公绂。早年在苏州倡设苏学会。光绪二十九年（1903），录取经济特科。武昌起义后，在苏州劝说江苏巡抚程德全脱离清朝独立。民国初年，曾入袁世凯幕，袁世凯死后遂隐退回苏州。张一麐一生热心苏州地方公益事业，带头捐款开办公共图书馆。抗日战争爆发后，在苏州开设医院，救护伤兵，收容难民，和李根源等倡议组织“老子军”，鼓舞群众抗日士气。
[30]大同女学：张光彝及其夫人倪安雅于1906年在苏州书院巷创办的女子学校。《东方杂志》1907年第2 卷《各省教育汇志》：“（大同女学）经始于丙午（1906）春初，落成于秋首，于八月十一日开校。”
[31]朱稼秋，江苏吴县（今苏州）人，晚清廪贡生，受聘于东吴大学，教授中国哲学。
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