建立信心，知行合一，经典诵读要点

如果我们要用知行合一的方式诵读经典，不建立信心是不能起步的；只有建立了信心，才能够对我们相信的对象产生追求的愿望、发起追求的行动，所以首先必须建立信心。大致说来，这信心分为几个方面：第一是相信因果原理；第二是相信人生有痛苦需要解决；第三是相信人间有理性之学与智慧之学两类学问；第四是相信儒道佛三家是能够安顿精神生命的智慧之学。

第一是相信因果原理。相信因果原理说起来很简单，我们都相信因果呀，我们都相信不吃饭肚子不饱、吃石头会撑死人呀。但实际上，因果关系是非常深广的，仅仅在皮面上相信因果很难称得上相信因果，要真相信因果，必须彻底相信传统智慧经典中所开显的因果。这方面，儒家、道家和佛家都有许多相关的内容。请看佛家关于因果的经典偈颂：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这个偈颂的第一层意思是有因必有果。只要造作了因，只要这个因没有体现为果，它会永远作为因保存下来，待到因缘具足时，就会表现出果来。一个因表现为果以后，它又作为下一个果的因发挥作用，由此构成因果相续的过程。没有无因之果，也没有无果之因，因因果果，果果因因，循环不息。第二层意思是因果平等，自作自受。佛教一方面讲诸法无我，另一方面讲自作自受，这不是自相矛盾吗？哪里有一个我在受报应呢？所以有人认为这种说法有问题。其实这是理解者的问题，而不是这个偈颂本身有问题。这里的“自”并不是指某人的身心原封不动转到下一世，乃至无量未来世，等着接受他现在所造业的果报，而是说在因果相续的过程中谁也逃不了因果报应，因为佛家相信所有事物都是在环环相扣的因果网络中存在的。例如我打了一个喷嚏，这个世界的状况已经不是我没打喷嚏之前的那个状况了，我的喷嚏不仅仅污染了我周围的空间，实际上把整个世界都污染了，只不过像水波一样，越往外影响越小而已。所以这里的“自”不能简单地理解为张三、李四、王五等某一个体，它根本是指我们整个人类，甚至是所谓六道众生，是整个众生造业整个众生受报。或许有人想：“既然这样，我不如多造点业，趁机从中多捞点名利，不好的结果大家来摊。”但佛教说因果是平等的，你造多少业就要相应地受多少果报。这果报虽然并没有某个永恒不变的灵魂来承受，但对于没有认识到这一事实的人来说，他认为真有一个不变的灵魂在承受果报，这恰恰是很多人难以承担的。或许还有人会想：没有看见“无我”这个事实的人难以承担果报，看见这个事实的人知道并不存在承担果报的灵魂，那岂不是可以随心造业了？这是外行话。佛家告诉我们，众生正是为了超越业报的束缚才去学道，他悟了道之后怎么还会造业呢？他只会做引导有缘众生从业报束缚中解脱出来的工作。

这样的因果原理，在《易传》里也有讲到，其中的阴阳消长之道就是因果之道，《坤·文言》说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，则直接将此道运用于人类生活。虽然《易传》的说法比较粗糙，但其性质与佛教的说法是一样的，都是从因果切入、从行善入手安顿精神生命。如果不相信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果原理，以为行善不得善报，行恶不得恶报，就会直接导致社会道德秩序的混乱。现代社会，无论东方还是西方，主要靠一道法律防线防止人们作恶，而不能从道德乃至信仰层面促使人们向善，根本原因就是越来越多的人不相信这样的因果原理了。不相信因果原理，人类就只能依赖制度从外面进行管控，就不能主动发起离恶向善、解脱因果束缚的决心，因此相信因果是学习智慧经典的首要前提。

第二是相信人生有痛苦需要解决。这一点也不容易做到。为什么呢？很多人说我很快乐，哪有痛苦啊。特别是年轻人，不愁吃不愁穿，想玩就玩，想睡就睡，太乐了，有什么苦呀？你不是乱讲吧？其实这都是浮在生命表面得到的肤浅之见。

大凡智慧的经典，都对人生痛苦有过透彻的洞察，否则就很难说是智慧的经典。这方面，佛教的经典反省得比较全面，它把人类的痛苦归纳为两大类：一类是肉体的痛苦，即生、老、病、死的痛苦。有些人说，老、病、死诚然比较悲催，但“上天之大德曰生”，我们应该是欢迎生才对，怎么能说生也是苦呢？佛教的生、老、病、死的痛苦不是说这个身体有生、老、病、死的现象，而是说愚痴烦恼众生不能接受生、老、病、死这个事实。佛教说，一个人如果在此世没能通过修行断除烦恼，他一定会在贪欲的驱动下再寻求投生的地方，即他下一世的生命形态和生活世界。有人说，我贪着的生命与世界正是我理想的生命与世界，怎么会痛苦呢？佛教认为，没有断除烦恼的凡夫，在贪心驱使下，看到的不是真实相而是妄想相，等他明白真相后已经晚了。譬如，极热地狱烈火熊熊，人难道不知道？他那么笨？还要去那里投生？对此佛教怎么解释呢？佛教认为，这种人因为造了下极热地狱的业，临终时受到业力的推动，他看到的不是一堆燃烧的猛火，而是一团温暖的阳光，满以为自己奔向了光明！去了一看，才发现事与愿违！这就像有的女孩子被玩弄女性的男人骗了一样。一开始她以为遇到了一个长相帅、道德好、修养高的君子，梦寐以求地要跟他在一起，待到真正与他生活一段时间后，才发现他原来是一个接触性诈骗的高手！不幸的是，此时她的财色都被骗光了。又譬如，前几天广州出现严重雾霾，眼睛发花的人会说：“哇！我们生活在仙境里面！”有些人还发照片说：“你看广州多漂亮！”这也是被自己的眼睛所骗了。佛教说，下至投生到地狱道、上至投生到天道的众生，都还得继续遭受蕴身不断转生的痛苦。老、病、死苦大家都比较熟悉，我就不讲了。

为什么生、老、病、死会成为痛苦？本质上是由于精神的痛苦，如果精神不痛苦，生、老、病、死并不是问题。精神的痛苦有哪几类呢？佛教将它分成三个层面，第一个层面是情感的痛苦。情感的痛苦又分成三大类，首先是爱别离苦，恩爱的人终将别离的痛苦。有的人会问：男女恩爱，如胶似漆，幸福美满，何苦之有？的确，如果男女看透了恩爱必将别离，在一起的时候也不贪着对方，本无痛苦可言。问题在于，一般人看不到这个真相，更不能直面这个真相，往往深陷贪爱之中，“汝爱我心，我爱汝色”，这就难免在对方离开后痛苦不堪了。我们不看“已吞声”的“死别”，但看“常恻恻”的“生离”吧。《红楼梦》里，林黛玉与贾宝玉天天在一起，但因为种种障碍，有情人始终不能成为眷属，天天都度日如年！这种“商参各一垠”的痛苦，在她的《葬花词》里表现得哀怨凄婉，很多人听了都会流泪。爱别离苦是贪心带来的痛苦的极端表现。

其次是怨憎会苦，有仇怨的人相会的痛苦。我们常常说“不是冤家不聚头”，但真正的冤家觌面相对是非常痛苦的事情。这个方面，今天都市比较常见的是所谓离婚不离家的夫妻。你想想，一对形同陌路甚至相互仇恨的男女，还要天天在一套房子里面过，这种日子多难受啊！怨憎会的极点就是“不共戴天”即与杀父杀母的仇人相见，这样的人见面往往分外眼红。佛教认为，怨憎会苦是嗔恨心带来的痛苦的极端表现。

再次是求不得苦，即千般万般追求都得不到的痛苦。这里的求不得苦有广狭二义，广义通于思想与感情两个层面，狭义专指单向贪欲得不到满足带来的痛苦。求不得苦的典型例子是单相思，一方苦苦追求另一方，但总是得不到对方的同意，甚至遭到对方的奚落或痛恨。这种痛苦小则弄到精神萎靡或失常，大则可使人丧身失命！(www.xing528.com)

第二个层面是思想的痛苦，即不能正确认识事物带来的痛苦。这里讲的思想，特指在二元对立模式里认识世界的理性及其结果。人的理性有一种想完全弄明白世界奥秘的冲动，但世界却永远对理性保持奥秘，由此形成一种强烈的紧张关系，康德把这种紧张关系的几个极端表现称为二律背反。譬如，时间到底有始终还是无始终？世界到底有限还是无限？人到底有没有自由意志？古今很多人钻进去进行苦苦思考，说时间有始终、世界有限、人有自由意志的人讲了一大堆道理，说时间无始终、世界无限、人没有自由意志的人也讲了一大堆道理，但是始终得不到确定性的结论。有些哲学家因此疯狂，有些哲学家甚至因此而死，非常痛苦。

这类问题为什么得不到决定性的回答？我们这里可以透露一点消息，因为这种二元对立的理性思维方式已经把世界推到对象一边，当认识主体认知这个外在于主体的世界时，世界永远是被他的认知目的支配的世界。由于他用带有强烈工具性的目的去认知对象，所以只能够认知对象的一个侧面、一个平面或一个片段，永远不能全知这个世界。古人曾对此提出严重警告，例如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”“殆矣”就是危险，如果知道危险还去追逐，那就没救了。为什么没救了呢？释迦牟尼通过一个很形象生动的故事，对此作出了精彩开示。佛经里有一部《箭喻经》，经中说有一个猎人上山去打猎，不小心被另一个猎人射伤了。他的同伴找到他，着急地说：“哎呀，赶紧回去疗伤吧！”被射伤的人却说：“不，等一下！”同伴很纳闷：“为什么要等一下？难道你受伤了不赶紧救吗？”他说：“我要先弄清楚：这支箭是从哪个方向射过来的？这支箭是哪个种族的人射的，是婆罗门、刹帝利、吠舍，还是首陀罗？这支箭是淬了毒还是没淬毒？这支箭全部是金属的，还是只有箭头是金属的？”等等，问了一大堆问题，问题还没问完，人已经死掉了，没得救了。佛陀讲的这个故事真精彩，确实是对治深陷二元对立思维模式弊病的一剂良药。这是求不得苦在思想层面的表现，根本是痴心带来的痛苦。

第三个层面是痴心带来的痛苦，最深层的是意志的痛苦。意志是西方哲学的一个概念，指推动人前进的一种动力。基督教认为人是上帝创造的作品，只有上帝才有自由意志，人没有自由意志，只能遵奉上帝的意志行动。中国古典思想跟这种讲法有一定的差异，《易经》称意志为阴阳二气，认为万物都是由阴阳二气交通推动的；佛家称意志为业力，同样认为它是推动万物生存变化的根本动力。在这样的思想里，人当然有自由意志，如果人没有自由意志，他的生命就已衰竭了。佛教认为，如果人的自由意志得不到调顺，就会没有方向、没有轻重、杂乱无章地爆发出来，很难有确定性的努力方向，使一个人备受困扰。为什么很多人没有成就呢？按照佛教的看法，根本是由于自由意志这匹野马没有得到调顺。这匹马今天飞到美国，明天飞到欧洲，后天飞到月球，甚至前一念还在欧洲，下一念已经去月球了。自由意志得不到调顺的原因是什么呢？根本原因就是愚痴，就是没有智慧。人因为没有智慧，其自由意志才不能够得到安顿，而所谓安顿精神生命根本上就是安顿意志。只有安顿了自由意志，人的精神与肉体苦痛才能得到降服，而安顿精神生命只能通过智慧体知之道，不能通过二元对立的理性思维之路。

第三，相信人类有两类学问。第一类学问是所谓相对改善人类处境的理性之学。为什么说理性之学只能相对改善人类处境呢？因为它是在二元对立的世界观基础上，通过能认知主体对所认知客体进行认识、把握从而产生的知识。这种知识，如同我们刚才所说，是工具性的知识，它只能解决一个个工具性的问题。譬如，我家房子今天很脏，我一方面不能忍受这种状态，另一方面既不想扫地，又不想请家政，那就要去买一台扫地机来解决这个问题。但如果我的衣服脏了，该怎么办呢？当然不能用扫地机去洗，因为扫地机不是洗衣服的工具，我只有去买一台洗衣机才能解决这个问题，是不是？这类知识由于是依工具性的目标认识对象得到的结果，它只能解决我们需要解决的某个问题。我们的技术科学也好，法律科学也好，经济科学也好，都是这样的知识。伦理学或政治学呢？如果是在二元对立基础上形成的伦理或政治思想系统，都有各自遵循的正义或道德原则。按照不二的智慧学说，你有一条坚守的正义或道德原则，就有你反对的相应原则与你对立。当你的正义或道德原则遇到相反的原则时，你的心还安吗？没法安了。譬如，美国现在走到哪里都宣称：“我是履行普遍正义，普遍正义就是美国所说的平等、自由、民主。”当美国不看因缘或场合，同时向各方推展这种“普遍正义”时，就会带来灾难，因为有些地方不适合或没有能力接受，甚至根本不能理解你的正义原则，你仍然强行推动，只能适得其反。譬如，就算我们相信美国人真想向利比亚、伊拉克这些地方推行自由、平等、民主的价值，但这样的行动带来的是什么结果呢？是国家的长期混乱和老百姓的流离失所！所以，如果是在二元对立基础上形成的知识，无论是科学技术、社会科学、政治学或伦理学，它的适用范围都很有限，它都必然有一个或明或暗、或小或大的敌手，这没有办法。既然如此，这种理性之学只能相对改善人类处境，而无法安顿精神生命。

另一类学问就是安顿人类精神生命的智慧之学。智慧之学跟理性之学的根本区别在哪里？智慧之学是在非二元对立世界观基础上，以不二的智慧观照方式产生的学问；理性之学是在二元对立世界观基础上，以二元对立的理性思维方式产生的学问。由于智慧之学的基础是非二元对立的世界观，它的认知方式是智慧的观照方式，所以它们有一个基本的共识：人类生活的大千世界是一个缘起缘灭、环环相扣的因果世界，在这样一个世界里面，每个存在者的价值是完全平等的，没有任何众生比另一个众生高半分或低半分；而它们具有这种共识，其前提都是“无我”，即它们一致认为不存在任何现代哲学、心理学或科学安立的实体，无论是物质实体还是精神实体。这种学问，在古典世界里，不只中国有，西方也有，只不过在中国表现得更强大深厚而已，中国的儒、道、佛三家都属于通过这种方式建立的学问。

于是，我们有了第四个要相信的内容，即相信儒、道、佛三家都是智慧之学。这里，我们分别从每一家的核心思想来对此略加证明。儒家创始人孔子在《论语》里说：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”“毋意”指不以自己的意识去揣测任何人、事、物，“毋必”指不偏执人、事、物一定如何，“毋固”指不固执己见，最关键的“毋我”即指不执着任何精神实体。孔子之所以是圣人，根本理由在这里，因为只有无我，他才能创立内圣外王的儒学。再看看道家。庄子《齐物论》开篇说，有一天，颜成子游在侍候师父南郭子綦时，发现他的状态跟以前很不一样：师父以前神采奕奕、英姿勃发，现在看上去却形如槁木、心如死灰。他就问：“师父，这是怎么回事？”他师父说：“今者吾丧我”，意思是“我现在没有我执了”。这告诉我们，没有“我执”的人没有从混乱意志爆发出的“我执”冲动，看上去确实与从前判若两人，这是学智慧之学的人检验自己是否有“我执”的重要标准，如果我们看见某种环境或者听到某种声音时还有惊诧的感觉，那肯定没有做到“丧我”。南郭子綦实际上是齐生死、齐万物的庄子的化身。佛家呢？佛家就更不用说了，佛陀讲的三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，其中最关键的就是“诸法无我”；我们最熟悉的《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，其中至关重要的也是“无我相”，只有无我相才能“无人相”“无众生相”“无寿者相”。因此，在我看来，以佛陀为代表的佛家、以孔子为代表的儒家、以庄子为代表的道家，都是破除“我执”、超越二元对立世界而进入不二世界的智慧之学，都是安顿精神生命的学问。如果我们不能建立起这个信心，要想通过研读三家的智慧经典获得精神上的利益是不可能的，因为我们的一切知识和智慧都以信心为根基。