皋陶谟：天下国家之本在身，修身为始

张居正　讲　评

谟，是谋议。这一篇书是史臣记皋陶所陈告于帝舜的谋议，故名为《皋陶谟》。

原文　曰若稽古，皋陶曰：“允迪①厥德，谟明弼②谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶民励翼，迩可远在兹。”禹拜昌③言曰：“俞！”

【注释】

①迪：用。②弼：辅弼，指臣下。张居正解为救正过失为误。③昌：美。

今译考寻古代的传说，皋陶说道：“诚信地遵循尧的盛德治理国家，君主决策明确无误，群臣也就同心同德，团结一致了。”大禹说：“是啊！怎样做到呢？”皋陶说：“啊，要诚恳谨慎地加强自身道德修养，要从大处着眼，长远考虑，宽厚有序地处理好近亲的关系，从而使他们能辅佐你治理国家。由近及远，从自身做起。”大禹非常佩服这种高明的见解，赞美说：“对呀！”

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曰若，是发语辞。允迪，是实践。谟，是陈说道理。明，是明尽弼，是救正过失。谐，是可否相济的意思。思永，是思虑长远。惇是厚。庶明，是众贤人。励翼，是勉励辅佐。迩，指家国。远，指天下。史臣说：稽考古时，皋陶曾陈谟于帝舜，说道：“人君不患臣言之不尽惟患己德之未修。为君者诚能躬行实践以修其德，真真实实的要做圣君，无一毫虚假间断，则其臣知君必乐于闻善，而所以为之谋者，有知必言，有言必尽，启心相告，无有隐匿而不明者矣！又知君必乐于闻过，而所以弼其失者一俞一吁，一可一否，同心共济，无有畏忌而不谐者矣！若人君不能修德，或修德而未实，则臣下不免望风顺旨，欲进一言，恐君未必能听；欲谏一事，恐君未必能容，尚何谟明弼谐之有哉！然则人君欲臣下之尽言，不可不自勉以为纳忠之地也。”当时大禹同在帝前，有味皋陶之言，深叹以为然。又问迪德之义，其详如何。皋陶对说：“美哉！汝之问也，彼人君一身乃万化之源，必兢兢业业，谨慎以修其身。凡一言一动，皆深思远虑，务求至当，为长久之计，不敢轻易苟且，取便于目前，这才是允迪厥德。由是自身而推之家，则九族之亲属，化于其德，莫不以恩相厚，以礼相序，而家可齐矣！自身而推之国，则群臣之明哲者，感于其德，莫不勉励以辅佐之，而国可治矣！不特如此，又自家国之近，可达天下之远，使天下无不平者，亦在此修身思永上推之耳，岂有他哉！”禹以皋陶所陈，为盛德之言，遂屈己而拜之，说道：“汝言甚是，真为君者之所当知也。”大抵天下国家之本在身，故皋陶陈谟，必始于修身。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”亦此意也。

原文　皋陶曰：“都！在知人①，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲②，能官人。安民则惠③，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬④？”

【注释】

①知人：对官员的了解。②哲：明智，有智慧。③惠：仁爱，宽厚。④孔壬：孔，甚，很。壬，奸佞。

今译皋陶说：“啊！要知人善任，管理好民众。”大禹说：“噢！都如你说的这样，连帝尧都难以做到。知人善任才算明智、有智慧，才能管理好百官；管理好民众就具有仁爱之心，百姓才怀念他。能明智、智慧而又仁爱，怎么会担忧驩兜这种凶恶之人呢？怎么会迁徙流放苗民呢？怎么会忧虑巧言令色、以谄媚取宠的奸佞小人呢？”

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都，是叹美词。吁，是叹而未深然之词。时字，解做是字，指知人安民说。帝指帝尧。官人，是用人。驩兜，是尧时的凶人。迁，是窜徙。有苗，是恃险为乱之国。巧言令色孔壬，是外面好其言，盖其色，内里却大包藏着奸恶的人。皋陶既陈修齐治平之谟，复推广其未尽之旨。先叹美说道：“人君为治之道，其大者只有两件：一在于知人，一在于安民。盖人之才德有大小，心术有邪正，若知之不明，则用舍失当，何以任众职而兴事功，所以要知人。万邦黎庶，皆赖大君为主，若安之无道，则民心离散，何以固根本而奠邦家，所以要安民。”禹闻皋陶之言，因嗟叹而未深然之。说道：“如汝所言，既要知人，又要安民。这两件都兼举而无歉，不但寻常的人，便是帝尧之圣，犹且难之。盖人藏其心，不可测度，知之固未易也。若使为君的果能于人之贤否，一一都鉴别不差，则睿智所照，将与日月而并明，何哲如之？以是而用人必能使才称其职，德称其位矣，岂有不宜者乎！天下之广，兆民之众，安之固未易也。若使为君的果能于天下的人，都使之各得其所，则恩泽所及，将与雨露而同润，何惠如之？由是万邦黎庶，必皆爱之如父母，戴之为元后矣！岂有不怀者乎？夫为人君者，患不能知人安民。故不善之人，皆足以害吾之治而可虑。若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼尽如此，将见众贤集于朝，百姓和于野，人心不变，邦本辑宁，这时节就有党恶如驩兜者，也都改行从善了，何是忧乎？有昏迷如有苗者，也都感化归服了，何必迁乎？有好言善色，大包藏奸恶的人，也都变狡诈而为诚实了，又何足畏乎？智仁功用之大，至于如此，虽圣如帝尧犹且难之，帝岂可以易而视之哉！”禹之此言盖欲帝舜深思其难而求尽其道也。

原文　皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗①，柔而立②，愿而恭③，乱而敬④，扰而毅，直而温⑤，简而廉，刚而塞，强而义⑥。彰厥有常，吉哉！”

今译皋陶说：“唉，大凡人的德行，有九种。考查一个人的言论，要以许多事实为依据。”禹问：“这些是什么呢？”皋陶说：“为人豁达而又庄敬严肃，态度温和而又有主见，行为谨慎而又持重恭敬，能排乱解纷而又办事认真不疏忽，能听取别人的意见而又不优柔寡断，行为正直而态度温和，能从大处着眼而又从小处着手，刚强正直而又不鲁莽，勇敢而又善良。能够恒久地在自己的行为中彰显这九种道德，这样的人便是有德的管理人才了。”

【注释】

①栗：庄敬，严肃。②柔而立：柔顺而有主见。③愿而恭：小心谨慎而又庄重认真。④乱而敬：能排乱解纷而又办事认真。⑤直而温：直，能正人之曲；温，大度包容。⑥强而义：强有力；义，是善。

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亦字，解做总字。载字，解做行字。采，是事。重言采采，是说某事某事。栗，是严密。愿，是谨厚。乱字，解做治字。扰，是驯顺毅，是果断。廉，是有分辨。塞，是笃实。彰，是著。吉，是善。皋陶将推衍知人之谟，先叹美说道：“人才固未易知，而观人亦自有法。彼人之才性中和而不偏者，皆谓之德。总言此德之见诸行事者，凡有九件，必有此九德才叫做贤人。然人固以有德为贤，而德又以有据为实。总言其人之有德者，不可徒徇其虚名，亦不可徒观其外貌，必须指他所行的某事某事以为证验，则事皆有据，而名实不爽，自不患于人之难知矣！”禹因问九德之目何如。皋陶遂悉数之，说：“凡人之宽洪者，或流于纵弛，惟宽而又能庄严整肃则宽得其中，而不过于宽，这是一德；柔和者，或流于颓靡，惟柔而又能卓然自立，则柔得其中，而不过于柔，这又是一德；谨厚者，或过于鄙朴，惟愿而又能恭而中礼，则愿得其中，而不失之野，这又是一德；有治才者，多失之骄傲惟有才而又能敬以接人，则才得其中，而不方于众，这又是一德；驯顺者，或失之优柔，惟驯而又能果毅有为，则顺得其中，而不至于无断，这又是一德劲直者，或过于峭厉，惟直而又且温和可亲，则直得其中，而不伤于太峻，这又是一德；简易者，或过于坦率，惟简而又有廉隅分辨，则简得其中，而不流于太简，这又是一德；刚明者，或出于矫激，惟刚而又能恂恂信实，则刚得其中，而又不至于过刚，这又是一德；强勇者，多任乎血气，惟强而又皆合乎义理，则强得其中，而非血气之勇矣，这又是一德。所谓九德之目如此。人能于此九者或独擅乎一长，或兼备乎众美，都彰著于行事之间，而灼然可见，又且始终如一，有常而不变，斯其为成德之吉士哉！”人君欲知臣下之贤否，但验之行事之间，看他偏与不偏。初时说好的，到后来看他变与不变，则下无遁情，而知人之哲得矣！

【注释】

①夙：早晨。②亮：辅佐。张居正释为“亮”有误。③时：善。④抚于五辰：抚，是顺从；五辰，指金木水火土五星，泛指天象。

原文　“日宣三德，夙①夜浚明有家，日严祗敬六德，亮②采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时③，抚于五辰④，庶绩其凝。”

今译“每天都表现出其中的三种德行，早晚都恭敬认真实行，这样的人可掌管一个家族；每天都庄重恭敬地施行其中的六种德行，就可以成为辅佐天子、处理政务的诸侯了。如果三德和六德合在一起，广为施行，有九德的人都担任官职，有特殊才能的人都有职位，百官们能互相学习，有职事的人都能做好分内之事，大家都能按照自然规律、四时变化来处理政务，这样许多事情就可以办成了。”

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宣，是著。浚字，解做治字。严，是畏。亮，是明。采，是事。有家，是大夫的职任。有邦，是诸侯的职任。翕，是合。敷，是布。施，是用。才过千人的叫做俊。才过百人的叫做乂。抚，是顺。五辰，是木、火、土、金、水，五行分旺于四时，谓之五辰。凝字，解做成字。皋陶说：“人之于九德，不必其尽备而但贵于有常。如九德之中有了三件，又能加日新之功，以扩充此德，而使之益著，此三德之有常者也。这等的人，若使他为大夫而有家，必能夙夜匪懈以治其家，而有家之事，无不明治矣！如九德之中有了六件，又能加日谨之功，已敬修此德，而使之益固，此六德之有常者也。这等的人，若使他为诸侯而有邦，必能克勤无怠以治其邦，而有邦之事，无不明治矣。夫德之有常者，多寡不同，而皆宜于用如此。人君若能合而受之，但凡有德之士，都搜罗收取，将来分布而用之于百官有司之任，或为大臣，或为小臣，量才授职，无有不当。将见四方之人，闻知朝廷用人得宜如此，都愿出而效其才能，以任国家之事。凡大而千人之俊，小而百人之乂，莫不在官任使，而无有遗佚在野者。朝廷之上，所用的既都是贤才，将见百官每志同道合，彼此相师。我有善，他便取法于我；他有善，我便取法于他。有同寅协恭之美，而无媢嫉妒忌之私。凡百官所任的职务，亦皆及时干办，不至失误，都顺着天时以修人事。如春属木，则布德施惠，以顺木之辰；夏属火，则劳民劝农，以顺火之辰；秋属金，则禁暴诛慢，以顺金之辰；冬属水，则盖藏敛聚，以顺水之辰；土寄旺于四时，则修四时之令，以顺土之辰。由是各样的功绩都有成效，如礼乐刑政工虞教养之类，莫不一一修明振举而无复有废坠怠弛之患矣！夫人君能知人而善用之，则贤才进而治功成如此。然则知人之功用，其所系岂小小哉！”

原文　“无教逸欲有邦①，兢兢业业②，一日二日万几。无旷③遮官，天工人其代之。”

今译“你们这些有邦国的君主们不要贪图安逸享乐，要小心谨慎，有危机感，要知道治理国家每天会有很多事情发生。不要让不管事的人空占官位，上天的意愿要由人来代理完成。”

【注释】

①有邦：指诸侯。②兢兢业业：小心警戒，居高而畏惧。③无旷：无通毋；旷，空。

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无，是禁止辞。教，是上行下效的意思。有邦，是有国的诸侯。几是事之几微。旷字，解做废字。天工，是上天付与君臣同干的事皋陶说：“人君一身，乃臣下的表率。若安逸纵欲，则那有邦的诸侯也都仿效怠惰奢侈了，这恰似教导他逸欲一般。为人君者岂可如此？必须兢兢然戒谨，业业然危惧，务以勤俭率先天下。所以然者何也？盖人君统理天下，一日二日之间，虽若至近而事几之来，便有万端；若不能时时审察于几微，一有差错则悔之无及矣！此所以不可不兢业也。然天子能以一心察天下之几，不能以一身兼天下之务，故分其职于庶官。若庶官用非其才，便旷废了职业。为人君者岂可如此？必须选择贤能以充其职，使不至于虚旷，所以然者何也？盖庶官所治的事，本是上天的事；天不能自为，而付之人君；君不能独为，而付之庶官；是庶官乃是替天行事的。苟一官旷，则一事废矣此庶官之所以不可旷也。夫敦勤俭以率诸侯，则知人之本以端；择贤能以任众职，则知人之道克尽矣！”

原文　“天叙有典①，敕我五典五惇哉②！天秩有礼③，自④我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！”

【注释】

①叙：顺序。典：固定，典章。②敕：命。③秩：秩序。礼：礼法，等级。④自：示。

今译“上天安排的次序很有法度，为我们约定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种伦常次序，告诫我们要让这五种关系日益深厚。上天安排的秩序很有礼法，为我们明示天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五个等级，告诫我们要遵从这五种尊卑不同的等级，这样就能相互尊重，同心同德了。上天为了命令有德的人各称其职，让以上五种等级的人各有其服，五种服装有五种纹章。上天为了惩罚有罪的人，用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚来惩治不同的罪人。处理政事要勤勉，勤勉啊！”

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叙，是伦叙。敕，是正。五典，是五常之道。惇，是厚。秩，是尊卑贵贱之品秩。庸，是常。衷，指典礼之具于人心者说。有德，是所行遵乎典礼的人。有罪，是所行背乎典礼的人。五章，是五等章服。公服衮冕九章，侯伯服冕七章，子男服毳冕五章，孤服冕三章，卿大夫服玄冕一章。章字，解做显字。懋，是勉。皋陶陈安民之事，说道：“天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有亲、义、序、别、信之典。这五典乃天所叙的，本自敦厚，但人情因物有迁，则厚者有时而薄，故立之教条，以敕正我五典，使君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，各相惇厚，不至于偷薄者，其责则在于君。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有尊卑贵贱等级隆杀之礼。这五礼乃天所秩的，本自有常，但人情怠弃则废礼，用之不能久，故著为法式，以用我五礼，使尊卑有分，贵贱有等，各循常度，不相紊乱者，其责则在于君。然君固主此典礼者，臣则辅此典礼者，必须同其寅畏，无一些忽易，协其恭敬，无一些怠荒，上下一心，融合流通，以和民之衷，使人心感化，五典无不惇，五礼无不庸而后可也，这是教以化之，所以安民于典礼者如此。夫典礼之叙秩，既皆出于天，则人之所行有遵乎典礼者，便是天所眷命者也，但天不能自显扬他，人君代天赏善，则有五等之服以章显之，因其德之大小，以为命服之尊卑，使善人知所劝。所行有背乎典礼者，便是天所诛讨者也。但天不能自惩治他，人君代天惩恶，则用五等之刑以惩戒之，因其罪之大小，以为刑法之轻重，使恶人知所惧。这命德讨罪两件，乃是朝廷的大政事。君主之于上，臣用之于下，岂轻忽之哉！必当勉力不怠，以修明其政事，有德的必赏，务合乎天命之公；有罪的必刑，务合乎天讨之正而后可也。这是政以治之，所以安民于命讨者又如此。”

原文　“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”

今译“上天听取意见，观察问题，都来自民众态度。上天显其善，威其恶，也来自民众的态度。上天下民相通，要谨慎啊，享有国土的君主。”

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明，是显扬那为善的人。畏，是刑威那为恶的人。威字与畏字通用。上，是天；下，是民。有土，是有国之君。皋陶既以典礼命讨伐陈安民之谟。因发明天人合一之理，以见所以不可不安民之意。说道：“天道至神，以其聪，则于人之善恶无所不闻；以其明，则于人之善恶无所不见。然天无耳目以视听，而以百姓之视听为视听。但百姓每所闻的，便是天闻了；百姓每所见的，便是天见了。所以说天聪明，自我民聪明。天道至公，凡为善的人，必降之福，以显明之；为恶的人，必降之祸，以畏惧之。然天无心于好恶，何以能加祸福于人如是显应。盖天无好恶，而以民心之好恶为好恶。但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公恶的，便是天之所祸。所以说，天明畏，自我民明威。夫天在于上，民在于下。高卑虽甚悬绝而一理贯通，上下无间，人心之所在，即天理之所在也。人君有民人社稷之寄，知所以奉天者岂可忽民而不敬哉！必须兢兢业业常存敬畏，凡惇典庸礼，命德讨罪，皆求不拂乎民心，则上天秩叙命讨之意，无不敛承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克尽矣！苟一有不敬，则于民心必有违拂，拂民即逆天矣，天其可逆乎哉！此有土者之所以不可不敬也。”皋陶前面陈知人之谟，而终之以兢业；此陈安民之谟，而终之以敬。可见用人行政虽各有其事，而皆本于一心之敬以图之，万世人君所当深念也。

原文　皋陶曰：“朕①言惠，可厎行？”禹曰“俞，乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知。思曰赞赞襄②哉！”

【注释】

①朕：我，后世专用于帝王自称。②襄：治理。

今译皋陶说：“我的话顺理而可付诸实行吗？”禹说：“肯定的，按你的话继续不断地做下去，可以得到成功。”皋陶说：“我识见不敏，不过想佐助最高领导者治理国家而已。”

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惠，是顺理。厎，是致。乃字解做汝字。思曰的曰字，当作日字赞，是助。襄，是成。皋陶既陈知人安民之谟，因望帝舜力行其言说道：“我之所言知人安民两事，似皆顺于治理，傥可致之施行，则不徒托诸空言矣。”禹与皋陶同此心者，遂应许之，说道：“汝之所言，诚为当理，若致之于行，必有成功。行汝知人之谟，则贤才必聚于朝；行汝安民之谟，则庶民必安于野。其有益于治道，信非浅浅也。”皋陶谦说：“行之有功我固未敢预知，但我之心，惟思日日赞助于帝，有怀必吐，有言必尽，期以共成帝之治功而已。”大抵天下事，非言之难，惟行之难。故皋陶于陈谟之终而勉舜以力行。禹因而赞扬之，亦不必其言之出于己。大臣责难陈善之忠同寅协恭之美，于此皆可见矣。