模仿说在艺术起源和现象中的限制

艺术起源于模仿说是一种关于艺术起源问题的最古老的理论，始于古希腊哲学家。这种学说认为：模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿。在古希腊哲学家看来，所有艺术都是模仿的产物。主要代表人物是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特、柏拉图、亚里士多德，他们认为模仿是人的本能，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种样式和种类的艺术。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。他认为人的主观感觉和思想既不是天生的，也不是神赋予的，而是从客观事物的“影像”中产生的，人的许多行为和创作是从对自然的模仿中来的。

图1-1　德谟克利特雕像

古希腊哲学家柏拉图（公元前427—公元前347），他提出艺术是模仿。然而，他所说的模仿是指对物质世界的物像的模仿，是物的外形相似。他认为自然界不是真实存在而只是理念世界的影子，模仿自然的艺术只能是影子的影子，因此，只能模仿外形，不能模仿实质。其后的亚里士多德则照样首先肯定人类的“模仿本能”，并进一步把艺术的起源、艺术的本质归结为“模仿”，一方面是人类有模仿的天性，另一方面这种模仿活动又能引起人的快感，于是由此产生了艺术。他还进一步推论，艺术活动中的不同门类，是由于模仿的对象、模仿的媒介和方式不同而形成的。

图1-2　亚里士多德雕像

亚里士多德认为：“艺术模仿的对象是实实在在的现实世界，艺术不仅反映事物的外观形态，而且反映事物的内在规律和本质，艺术创作靠模仿能力，而模仿能力是人从孩提时就有的天性和本能。”继古希腊哲学家之后，文艺复兴时期的达·芬奇、法国启蒙思想家狄德罗、俄国作家车尔尼雪夫斯基等人都在不同程度地继承和发展了这一学说。这种理论直到19世纪末仍然具有极大的影响。

中国古代也有类似的观点，认为音乐是模仿动物的声音而来，也是模仿现实生活中的自然音响而来。《管子》中讲道：宫商角徵羽五声中，“凡听羽，如鸟在树。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊”等等。《吕氏春秋·古乐》谈到原始的乐歌是“效八风之音”“听凤凰之鸣”而产生的；《路史·后记十》写道：帝尧“命质放山川溪谷之音，以歌八风。”《吕氏春秋·大乐篇》：“黄帝令伶伦作为律。伶伦……听凤凰之鸣，以制十二律。”这些均照应了艺术起源于模仿的观点。但由于在中国没有形成系统的理论，因此模仿说主要盛行于欧洲。

对于原始艺术，尤其是造型艺术来说，“模仿”确实是一种极其重要的手段，是造型艺术创作的基本方法；模仿说认为艺术起源于人类的模仿本能。艺术是模仿自然和社会人生的产物。强调了艺术与现实是模仿和被模仿的关系，注意到艺术与自然、社会、人生的联系，具有朴素的唯物主义观点。这种说法也肯定了艺术来源于客观的自然界和社会现实，具有进步性、合理性的内容。

但是，模仿说把“模仿”归结于人的本性，也就是说人天生会模仿。但是人们想没有想过，在“模仿”背后有没有人们的创作意图呢？人们在艺术创作时是不是还需要有情感等其他因素的投入？模仿说只强调所谓“本能”“人性”，未曾考虑社会实践对人们思想行为的影响，因而它并不能解释艺术产生的动机。另外，模仿说也无法解释诸多的原始艺术现象。十九世纪以来，模仿说在西方逐渐被否定。黑格尔认为人类对自然的复制纯粹是多余的，“凭单纯的模仿，艺术总不能和自然竞争，它和自然竞争，那就像一只小虫爬着去追大象”，最逼真的模仿也“不是艺术作品，而只是一种巧戏法”。

【知识点小结】(www.xing528.com)

模仿说（1.概念；2.代表人物及观点；3.合理性；4.局限性）

1.概念：

认为艺术活动起源于人类对自然或现实生活的模仿。

2.代表人物及观点：

德谟克利特：认为艺术是对自然的模仿，尤其是对动物的模仿。

亚里士多德：强调所有的艺术都起源于对自然界和社会现实的模仿，并认为模仿是人的本能。

3.合理性：

对于原始艺术来说，“模仿”确实是一种极其重要的手段。此外，这种说法也肯定了艺术来源于客观的自然界和社会现实，其中包含着朴素的唯物主义观点，具有进步性、合理性的内容。

4.局限性：

这种说法只是触及了事物的表面，而没有揭示事物的本质。此外，这种说法还把“模仿”归结于人的本性，没有找到“模仿”背后的创作意图，因此未能说明艺术产生的根本原因。