西岳庙：华山的神圣地位与历史

● 高从宜

《史记·封禅书》记载：“自华以西，名山七，名川四。曰华山……水曰河。”华山列于名山之首，黄河列于名川之首。西岳庙望山邻河，可见其崇高与神圣地位。在《史记·封禅书》里，汉武帝把中岳祠封为崇高邑，其实西岳华山才是更为崇高的“崇高邑”。现存西岳庙中的“天威咫尺”“尊严峻极”“少昊之都”诸题匾，皆出于西岳华山的崇高形象。西汉元光元年（前134），汉武帝于华山东边的黄甫峪口，建集灵宫以拜祭西岳。这该是最早的西岳庙吧。其后，出于方便，东汉开始把集灵宫迁于现址，并改称西岳庙，成为历代帝王祭祀华山神的皇家重地。

西岳庙气象壮阔，庙宇宏敞，古柏参天，有诗形容：“百丈层楼隐深树，飞甍正欲摩苍穹。”《左传》指出：“国之大事，在祀与戎。”“祀与戎”决定着一个国家民族的兴衰存亡，也影响着个人的生死价值信仰。西岳庙即“祀”之社稷重地；专供西岳华山之神，历史悠久，文化深邃。其历史之悠久，从《尚书·舜典》的“八月西巡守，至于西岳，如初”，到清代帝王祭祀，纵贯数千年，与华夏古史可谓同在。其文化之深邃，既涉及自然的“天威”崇高，又涉及人文的奥妙崇拜，还有神文的信仰维度。

“天威咫尺”石牌楼　闫军平 摄影

鲁迅先生曾言：“《山海经》，盖古之巫书。”巫书即神文时代的文献典籍。《山海经·西山经》的开篇，就是“西山华山之首”的言说；足见华山的神文信仰分量。“毫无疑问，山是中国古代巫师的天梯或天柱”。（ 张光直：《中国青铜时代》，三联书店，2016年）《史记·封禅书》记载：“中国华山……黄帝之所常游。”中国史前与神文时代，似乎只有黄帝攀登上了华山这座通神的“天梯或天柱”。秦始皇、汉武帝皆登顶过泰山，而无力登顶华山。在《封西岳赋》里，杜甫写道：“得非古之圣君，而太华最为难上，故封禅之事，郁没罕闻。”

有唐一代，华山登顶仍然极为困难而危险。事实上，在华州供职的诗圣杜甫没有登过华山，诗仙李白只攀登到华山北峰。在华山北峰的云台观，李白写下著名的《西岳云台歌送丹丘子》，其中云：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。”“峥嵘何壮哉”，正是西岳华山作为“崇高邑”的诗叹。诗人兼政治家的韩愈登顶了华山，却在苍龙岭留下了“悔狂”的回忆和诗篇。韩愈在《答张彻》的诗中写道：“洛邑得休告，华山穷绝陉……悔狂已咋指，垂诫仍镌铭。”

“悔狂”者，后悔个人一时的冲动与狂妄吧。西岳的“崇高邑”，使得唐玄宗与汉武帝一样，共同选择了一种中国式的实用理性态度：放弃登顶华山，只在西岳庙拜祭。尽管同样没有登顶华山，但唐玄宗的西岳庙故事比汉武帝要丰富得多。(www.xing528.com)

先天元年（712）八月，唐玄宗即位之初就将祭祀华山神列入重要日程。《旧唐书·礼仪三》记载：“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命，先天二年七月正位，八月癸丑转封华岳神为金天王。”主管华岳诸神的少昊帝以金德王天下。十二年之后，唐玄宗因幸东都途中，亲自给西岳庙立碑撰文。这就是西岳庙中赫赫有名的“唐玄宗御制碑”——外城前院西侧是原碑的唐代遗存，内城第一进是明代重刻的复制碑（见李零《西岳庙与西岳庙石人》，载《万变：李零考古艺术史文集》，三联书店，2016年）。

此碑原高约15米，宽约4米，厚约1.6米。历经唐末的战乱破坏和沧桑岁月，铭文已经完全漫漶模糊，只有它的自然石身仍然屹立不倒，给人以希腊神庙般的震撼和遐想。天宝九年（750），唐玄宗还对西岳庙进行了一次修葺，这已为庙内出土的唐“天宝九载”铭文砖所证实。《水经注》记载，秦汉时期西岳神多次显灵。今《西岳庙》资料载，唐玄宗之后一百多年，即唐僖宗广明元年（880），西岳庙里这通御制碑忽然不击自鸣，声传数里，长达数日，声音悲切，使人骇然。不久，黄巢起义军西入潼关，烧毁西岳金天王庙。唐玄宗御碑的不击自鸣，成了大唐江山的警钟和丧钟。

唐玄宗御制碑残石　闫军平 摄影

唐代之后，华夏中古“神文时代”结束，国家政教进一步分离：一方面是宋元明清帝王们承接历史惯性，继续在山下巍峨庄严的西岳庙进行国家祭祀；另一方面是，蓬头垢面的道教徒开始在华山顶石室修凿个人的“西岳庙”，进行《道德经》“出生入死”的生命超越。这就是华山上吕祖洞、朝阳洞、全真岩出现的由来，也是山下西岳庙中出现青牛柏、吕祖堂、“华山卧图”、望仙桥的历史背景，甚至也是现代金庸先生《射雕英雄传》“华山论剑”的文学灵感来源。

华山是西岳庙的文明主人。西岳庙的解读，离不开华山自然与精神的双重“天威”。《周易·大畜》有“天在山中”的爻辞，《左传》庄公有“山岳则配天”的哲理。这些古代经典中的“天”，既是日月高悬、白云飘然的视觉对象存在，更是伟丽崇高、神圣莫测的心灵信仰对象。“天在山中”“山岳则配天”精神氛围中的华山，也就一直呈现为自然存在与神圣信仰的二重形象。西岳庙的历史就是对此的最佳诠释。