西方现代美学：神圣作诗之尺度

海德格尔的存在论之思的确是具有神圣的意味，以至于我们都可以把它的存在、大道就比附成神。比如，我们也可以问“为什么作为有的存在者存在，而作为无的神却不存在？”。不过要注意的是，这里的神不能是一个存在者，而必须是存在论化了的神。我们不妨用“圣”来指称，并简单地表述为“存在即圣”。这样，也可以理解有学者在对海德格尔进行了浪漫美学的解读之后，复又指出的“撇开海德格尔思想中的神学因素和背景，不可能很好地理解海德格尔”^[23]。我们不拟在这里详细论述海德格尔“圣”的思想渊源、发展脉络等背景性知识。我们只简要提及海德格尔的神学态度及其存在论的“圣”维度。同时，我们也只从海德格尔存在论美学思想之诗学的角度来阐述其“圣”的维度。

在《存在与时间》中，海德格尔明确地写道：“主张‘永恒真理’，把此在的基于现象的‘理想性’同一个理想化的绝对主体混为一谈，这些都是哲学问题内的长久以来仍未彻底肃清的基督教神学残余。”^[24]在他看来，真理与神学无关而只与此在的展开相关。因此，神学就要驱逐出哲学了。然而，要注意的是海德格尔要驱逐的神学是那种与形而上学相勾连的神学，要否定的是那种作为存在者的上帝。我们可以从其《现象学与神学》中就哲学与神学的关系的论述中得到确证。在那里，他说：“哲学乃是对神学概念的存在者状态上的、而且前基督教的内涵所作的可能的、形式上显明着的存在论上的调校。”^[25]他还指出，哲学不能以此就代替神学。这样看来，其基础存在论就应该也有对神学的调校了。其实只要我们指出一点就够了，即此在在世界中存在就是一种神圣的居住。也只有这样才能理解为什么后来海德格尔的栖居中突然冒出了诸神。其实，从《荷尔德林诗的阐释》开始，海德格尔的著述中可以说就不离神了。在《世界图像的时代》《尼采的话“上帝死了”》等文本中，海德格尔也对近代的“非神化”有所提及。在《关于人道主义的书信》中，海德格尔又一次提到了他对神的态度：如果把上帝宣告为最高价值，那么这是对上帝本质的贬低。也就是说，他反对在存在者层次谈上帝，因为“神圣者的本质只有从存在的真理才思得到。神性的本质只有从神圣者的本质才可以思。在神性的本质的照耀下才能思能说‘上帝’这个词要指称什么”^[26]。此后，海德格尔的著述提到诸神、神圣的地方就更多了，如《物》《筑·居·思》《……人诗意地栖居……》《语言的本质》等文本都有相关涉及。甚至，我们可以说他在后期的解释学之所以离开此在，之所以离开单纯的解释而认为解释意味着带来消息和音信，也是与神圣有关。直到海德格尔在接受记者采访时，他还说了一句“只还有一个上帝能救渡我们”。从简要的勾勒中我们发现海德格尔确实没有离开他心目中的神。有论者因此说，海德格尔“从来没有放弃过对神性的追求”^[27]。当然，这个上帝早已不是形而上学的存在者的上帝了，我们因此用“存在即圣”来表述。现在我们可以回到存在论美学的诗论来看圣与作诗的关联了。

由于作诗与栖居有关，这就使得海德格尔有必要进一步思及诗意地栖居大地的问题。然而，诗意地栖居大地如何可能？海德格尔主要从荷尔德林诗的阐释中来回答。荷尔德林诗云：

如果生活纯属劳累，

人还能举目仰望说：

我也甘于存在？是的！

只要善良，这种纯真，尚与人心同在，

人就不无欣喜

以神性度量自身。

神莫测而不可知？

神如苍天昭然显明？

我宁愿信奉后者。

神本是人之尺度。

充满劳绩，然而人诗意地，

栖居在这片大地上。我要说

星光璀璨的夜之阴影

也难与人的纯洁相匹。

人乃神性之形象。

大地上可有尺度？

绝无。^[28]

海德格尔认为，这首诗的中心句是“充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上”，它道出了作诗和栖居的本质。作诗是让栖居，而栖居又因此具有诗意的本质。然而，诗意地栖居又如何可能？海德格尔以“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在？是的！”这一诗句来阐发。诗人说，人在劳累的区域内争取“劳绩”，只因为争取了劳绩，人才能生活。然而，这是一件很不轻松的事情，十足辛劳，可谓生命之重不堪承受！这时候，人便不禁要抬头天问，以此来获取欣喜与勇气。海德格尔说，抬头仰望使得人在天地之间得以贯通。

在天空与大地之间的这一“之间”给了人以栖居之所。因为这一仰望使得天空、大地、神性、人这四方得以涌现，并把它带到了“之间”。这一之间较难理解。它其实就是人在天地间的“世界”。这个世界又是一个需要人不断地去仰望的世界，也只有在仰望之际人才得以“栖居”，因为仰望可以带来神性。诗人因此接着说“以神性度量自身”。海德格尔说，度量的那个自身，也就是指人得以生存的那片天地，那一世界，那个“之间”，因为那里才有人自身。诗人说，“神本是人之尺度”。当人采取了尺度的时候，人的栖居才得以成为栖居。而海德格尔说作诗就是采取尺度，为人的栖居采取尺度。换言之，神性就是作诗的尺度。当诗人采取尺度的时候，他才作诗。那么，神性是什么呢？诗人只说大地上绝无尺度。栖居因此有可能是非诗意的。如此说来，诗人在说谎吗？海德格尔认为不是，因为一种栖居之所以能够是非诗意的，乃是由于栖居本质上是诗意的。可能的情形也许是：我们的非诗意的栖居，我们的栖居无能于采取尺度，而是狂热度量和计算的一种奇怪的过度所导致的。正因此，海德格尔才对技术进行了本质性的思考。面对这种过度，诗人说“只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身”。海德格尔则说，我们要严肃地对待诗意，要期待神圣尺度的重现。一旦重现，人便根据诗意的本质来作诗。人便人性地栖居在这片大地上，过栖居的生活。^[29]或也因此，海德格尔才要求人们泰然任之，对神秘虚怀若谷。

海德格尔还在《荷尔德林诗的阐释》《诗人何为》等文本中阐述了神性是作诗的尺度这一主张。在阐释荷尔德林的《返乡——致亲人》时，他说：“诗人的天职是返乡，惟通过返乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。守护那达乎极乐的有所隐匿的切近之神秘，并且在守护之际把这个神秘展开出来，这乃是返乡的忧心。”^[30]在阐释里尔克时，他还认为：“在贫困时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹，因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。”^[31]

至此，我们可以来对海德格尔的存在论美学之思的诗论作一简要的总结：其一，通过对海德格尔的又一诗论的阐发，我们的确可以发现他的存在论有“圣”的维度，特别是在其后期的思与诗的对话时期表现得更为明显。有论者因此指出，“后期海氏的‘大道’之思，庶几近于思‘神圣’了”^[32]。另有论者甚至称，海德格尔的存在论走向了神学论。对此，我们不加评述。但是，通过上面的阐述，我们可以确定的一点是，海德格尔的存在论有“圣”的维度，是被存在论化了的圣，这一点影响到了其美学之思，以至于他得出了神性是作诗的尺度这一论断。其二，海德格尔在阐述其存在论美学之诗论与“圣”的关联时，其言说表现得更为波谲云诡，好似梦呓。但如果我们明白了存在即圣的存在论思想，也许我们就可以更好地理解他要表达的意思。所谓神性是作诗的尺度，无非是要强调作诗与神性的关联，而我们已经知道了作诗是一种栖居，神性是尺度，因此也就是说栖居是神性的。而神性在海德格尔这里又不是简单的上帝，他的神性毋宁就是神圣性，而神圣性也就是我们所说的存在论化了的“圣”。海德格尔曾经在《如当节日的时候……》里对此做了区分，指出“‘神圣性’绝不是某个固定的神所秉有的特性”^[33]。因此，我们毋宁可以用存在或大道来换言之为：存在或大道是作诗的尺度。这样，我们也就又回到了海德格尔一生在追问的问题：存在。

然而，海德格尔却依旧在路上，在林中路上！有道是，林中路上，万物欣欣有意：一棵树，一所房屋，一座山，一口井，一声鸟鸣都显现出千姿百态，不同凡响……

【注释】

[1]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第83页。

[2]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第118页。

[3]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第119页。

[4]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第120页。(www.xing528.com)

[5]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第276页。

[6]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第302页。

[7]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第213页。

[8]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第217页。

[9]海德格尔：《形而上学导论》，熊伟等译，商务印书馆1996年版，第132页。

[10]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆2000年版，第61—62页。

[11]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第219页。

[12]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第220页。

[13]海德格尔：《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆2002年版，第83页。

[14]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1999年版，第328页。

[15]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1999年版，第208页。

[16]吕迪格尔·萨弗兰斯基：《来自德国的大师——海德格尔和他的时代》，靳希平译，商务印书馆2007年版，第232页。

[17]海德格尔：《路标》，孙周兴译，商务印书馆2000年版，第270页。

[18]海德格尔：《海德格尔选集》下，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第1190页。

[19]海德格尔：《海德格尔选集》下，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第1201页。

[20]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第465页。

[21]海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆2004年版，第6—12页。

[22]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第464—468页。

[23]刘小枫：《走向十字架上的真——20世纪基督教神学引论》，生活·读书·新知三联书店上海分店1995年版，第283页。

[24]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1999年版，第264页。

[25]海德格尔：《海德格尔选集》下，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第750页。

[26]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第394页。

[27]张祥龙：《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融》，生活·读书·新知三联书店1996年版，第379页。

[28]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第469—470页。

[29]海德格尔：《海德格尔选集》上，孙周兴选编，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第463—480页。

[30]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆2000年版，第31页。

[31]海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社1997年版，第276页。

[32]孙周兴：《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》，上海三联书店1994年版，第206页。

[33]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆2000年版，第69页。