姚周辉著《神秘的幻术》序：揭秘最落后人体科学

从前读明人凌濛初小说《初刻拍案惊奇》第三十九卷《乔势天师禳旱魃，秉诚县令召甘霖》，他开篇写道：

话说男巫女觋，自古有之。汉时谓之“下神”；唐世呼为“见鬼人”。竟能役使鬼神，晓得人家祸福休咎，令人趋避，颇有灵验，所以公卿大夫都有信着他的。甚至朝廷宫闱之中，有时召用，此皆有个真传授，可以行得去做得来的。不是荒唐，却是世间的事。有了真的，便有假的。那无知男女，妄称神鬼，假说阴阳，一些影响没有的，也一样会轰动乡民，虚张声势的，自古以来就有了。直到如今，真有巫术的巫觋已失其传。不过一些乡里村夫，游嘴老妪，男称太保，女称师娘，假说降神召鬼，哄骗愚人。……见人家有病来求他，他就先说没救了，直到拜求恳切了，口里说出许多牛马猪狗的心愿来，要这家脱衣典当，杀生害命，还恐怕神道不肯救，啼啼哭哭的，及至病已入膏肓，烧献无效，再不怨恨他，疑心他，只说不曾尽得心，神道不喜欢，见得如此，越烧献得紧了。不知弄人家费多少钱钞，伤多少性命！不过供得他一时乱话，吃得些，骗得些罢了。律上禁止师巫邪术，规定甚严。甚至把“邪术”二字特别注明上去，要见还成一家说话。如今邪不成邪，术不成术，一味胡搞。愚民迷信，习以成风，真像顽疾无法治疗只有让智者徒留笑柄而已。^[1]

凌濛初认为：（1）我国历来有降神附体的风俗；（2）有真能降神造福的神术，也有藉降神诈骗的妄人；（3）古代真传的降神术已消失，现行的邪术愚昧至极，连邪术之术也没有，而愚人却能信服，这是顽固的社会弊俗；（4）告诉我们历代均有禁止邪术之法律，是对百姓负责的表现。

我还在这部笔记中，以及正史、方志、文集中多次见过关于降神附体的记载，那些资料的作者有信仰的，也有反对的。这些资料在我心中产生疑惑：以降神附体愚弄民众的骗术固然很可恶，但坏在何处我却说不出来，与其相关的异常现象如何解释，不太明白。我知道人体科学是在各种学科研究领域中属于最落后的一个，有待于这种学科的发展来解开降神附体之谜。看来我的认识程度比三百年前的凌濛初高不了多少。我正是抱着解开自己疑惑的心情，兴致勃勃地来阅读姚周辉先生的著作。

我曾研究过清朝雍正皇帝的历史。这位君主一度得重病，让道士贾士芳诊治，开始颇见疗效，迭发上谕，褒奖他为“异人”，但是病还没治好，却又把他以妖人左道杀掉了，原因是他能控制皇帝。他治病时，“口诵经咒，并以手按摩之术”。雍正帝说：“其治调朕躬也，安与不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其范围者。”我那时不明白雍正帝为何出尔反尔，贾士芳的罪过究竟何在，现在似乎知道了：他对皇帝施用催眠术，成效时有时无，令雍正帝以为他是有意控制他的健康，从而刺伤了唯我独尊的君王自尊心，不把他治死不足以解心头之恨，这样的理解乃是受了姚先生著作的启发。以下我将脱离狭隘的自我认知来观看姚周辉先生的著作。

降神附体风俗的研究，涉及到多种学科，难度很大，尚处于探索阶段，姚先生的研究就是富有探索精神的表现。要认识降神附体的风俗，需要运用人体科学、医学、宗教学和神学、文化人类学、民族学、民俗学、心理学、社会学以及历史学等学科的知识和研究方法，要把这些学科的知识综合起来运用。研究者很难同时具备社会科学、自然科学和人体科学等多方面的知识，所以降神附体风俗研究是相当艰难的事情。古往今来对它进行研究的不乏其人，凌濛初就是其中之一。但古代科学不发达，人们不可能揭开降神附体的奥秘。现代的研究者，多是对降神附体及其风俗作局部的考察和说明，还没有全面研究的科学著作问世。姚先生对此颇有感触，在书中对“缺乏多角度、多层次和系统而详尽的剖析”的研究状态表示遗憾，在给我的信中说要“集中笔力，从催眠术、人体科学等近、现代科学的角度来研究迷信风俗，这是一种开创性的工作，是鲁迅先生所说的第一次吃蛇蟹似的尝试”。是的，姚先生把这一志向付诸行动，搜集文献资料之勤之外，他同时深入社会去实践，进行民间调查。这样艰苦细致的工作，与青年学者的锐气、勇于进取的精神相结合，在降神附体风俗的领域中作出了较广泛的探讨，即考察了降神附体风俗的起源、传承、传播、种类，降神附体的方法、手段、超常现象和功用的实现及其原因，降神附体中的骗局及其危害，涉猎了降神附体风俗中的主要问题。姚著文字不算多，但研究的是降神附体风俗的整个问题，确是开创性的一种探索。

姚先生的探索富有学术价值，我认为表现在三个方面：

其一，论证与肯定降神附体活动有为人治病等功效，不纯是骗术。他经过两次实地观察斗阴拳活动，以及调查访问的结果，认为表演者的超常表现不是虚伪所能做到的，是真实的表现。他肯定降神附体活动中有超智力、超体力、超毅力、超记忆力、预言、意念致动等表现。他并不把这些异常现象看作是超自然力的神的作用，而是人本身的作为（原因在第二点说明），所以他风趣地写道：“你就是神，神就是你！”在我国学术界对降神附体活动有一种完全持否定态度的说法，认为它是骗术。姚先生的肯定说，有可能被视为宣传迷信，传播唯心论，但是姚先生以科学为根据，有勇气、有胆识地表达自己的学术观点。

其二，认为施行催眠术，在诱发人体特异功能，造成术师和被试验者的超常表现，产生治病等效果，这就是所谓“降神附体”及其作用。姚先生认为降神附体的过程也即催眠的过程：进入催眠状态的人产生麻木拒痛的现象，与催眠师保持“感应关系”；人类普遍具有特异功能，要表现出来，则需要进行训练诱发；人类普遍具有可暗示性及主动接受暗示的心向，暗示具有强大的有效性；催眠师及古代的巫师，采用行之有效的催眠方法和暗示原理，诱发人体特异功能，使被催眠者在迷狂状态中呈现出超智力、超体力、超视力、超听力、超味觉、超毅力、超记忆力、思维传感、意念致动、预测未来、洞察过去（追忆往事）的超常现象。因此，非骗术的跳神、走阴、扶乩等的卜问“灵验”，乃人体潜在特异功能中的预知能力发挥了作用；圆光、走阴、跳神等的追忆往事，与“亡灵”对话，是潜意识的超常敏感和遥感能力能看到“残留图像”，听到“残留信息”；跳神者、舞仙童者、唱七仙姑者的不学自会跳、唱、舞弄枪棒，不识字而会书写，是超常智力的发挥。姚先生向读者解释降神附体的超常表现，是人类本身具有的功能在催眠术作用下发挥出来的，说它神秘，是因为人们不认识它，而以神鬼观念解释它，从而使它的奥秘不易被解开。姚先生还特别指出：“所谓神授特异功能的实质，同样是人工（包括催眠，当然也包括气功、瑜珈、静坐、禅等）引发的幻视和幻象，而绝不是什么‘神使鬼差’的奇异功能。”姚先生的这种认识论和方法论，我想可以用下列方式表示出来：

催眠术——术师暗示（诱发人）人体特异功能——超常表现——所谓“降神附体的实现”（迷狂心境中的鬼神世界）。

姚先生运用人体科学的知识对降神附体风俗的说明，持之有故，言之成理，确实是对降神附体的奥秘做了某种揭示，也做了很好的尝试。

其三，对降神附体活动与认识中的神学、迷信观念作用的探究。姚先生既肯定了降神附体活动中的真实性有其科学的根据，同时也没有忽视揭露骗子利用降神附体活动的欺诈作伪行为。真与伪都包含在降神附体活动中，如何去区别呢？姚先生下了一番功夫，认识到降神附体活动中特异功能的局限性，它的成功率受被施术者的情绪、心情和精力影响，不是经常能成功的；同时与巫师、术师有直接关系的是，他们有的不会催眠术，只知装神弄鬼，当然达不到诱发特异功能的效果。姚先生列举了很多例子，暴露巫师的骗局，以及给迷惘者造成的悲剧。(www.xing528.com)

我们可以认为，姚先生的这些学术贡献，充分利用了当代学术界人体科学和降神附体风俗史的研究成果，也有他自己研究的独到见解，把它们融会在一起了，也就是说他有较强的综合能力，吸收了他人的营养，酿造出自己的果实。这果实是甜美的，他成功地说明降神附体的奥秘，揭示这种活动中的真伪两面，在真实性方面予以合理的解释，对降神附体风俗做了有益的探讨，是走在科学道路上的探索。

姚先生在从事他的创作时，抱着一股热忱。他不但批判降神附体风俗中的迷信活动，揭发巫婆神棍的愚民罪行，而且他也倡导科学，希望提高我们民族的科学文化水平，移风易俗，克服鬼神迷信。他认为降神附体的风俗，对迷信心态产生了推波助澜的作用，为坏人的犯罪活动大开方便之门。他对此深恶痛绝，也为这种巫风的死灰复燃而担忧。但他不是消极的，他要用自己的研究，以科学的方法来说明，以引导人们拒绝巫风迷信的活动。事情还不在于他有批判的愿望，更重要的是他是在做细微的研究工作，且做深入的探讨，帮助人克服巫风邪术的影响，制止降神附体巫风的蔓延，以达移风易俗的目的。这种科学的治学态度，与那些以简单逻辑否认降神附体活动中异常现象的论者不同，后者虽有鲜明的态度，但因缺少科学的精神，实在不可能解决社会中存在的实际问题。姚先生有鉴于此，才不停留在简单否定论的水平上。这种社会责任感是他深入研究的动力，从而给读者以更多的启示。为了提高民族的文化、纠正社会陋习而奋斗，这才是文化工作者真正的“社会贡献”，而不必一定要去倡导什么主张。

降神附体的风俗是神秘文化中的一种，研究起来比较难；且它又属于世俗文化，难登大雅之堂，所以学术界缺乏研究。在这种情况下，对降神附体风俗活动的剖析就必须更深入地研究，这样巨大的任务，不是一个人在短时间里所能做到的。姚先生的研究成果还有不能令人满意的地方，我提出来和姚先生讨论，并向专家请教：

第一，降神术是一源的，还是多源的？姚先生认为巫术产生于北亚（或者说姚先生同意这一说法），批评多源说，但是对它的传播路线的描述却很不得体，且缺乏数据，如引用索恩的观点，说澳洲土著是由东南亚和中国华南迁移去的，巫术可能是这样传入的，但这仅仅是可能，不能成为定论。传播路线说不清，就难于使单源说站得住脚。我想巫术是原始宗教，并没有多少哲理，在“蒙昧时代”的各个地方的人类社会中均可以产生，因而是可以多源的，它不同于佛教、基督教、伊斯兰教这样的世界三大宗教，只能是来自单源的。

第二，如何在降神附体的一种活动中区分出科学与迷信的两种性质？这是一个复杂的问题，姚先生试图加以解释，也确实有所说明，但归纳得不够齐全，特别是带有规律性的分析尚属欠缺。如在一个子目中讲到巫师的“骗术”，只是交代了一些现象，没有说清骗术之“术”是什么，因此，就和姚先生在另一个子目中叙述的“骗局”一样，无法明确的辨别它们的差异。迷信和科学蕴涵在降神附体活动中，如何把它们区别开来，是研究这一问题首要而根本的任务，如果弄不清楚，就会在科学与迷信、唯物论与唯心论之间摇摆，很难成为科学的研究。

第三，对巫师、催眠术、“附体者”等降神附体活动的主要参与人的寿命似宜做专题研究。姚先生已指出这些人在降神活动中身体健康和神经健康受到影响，我以为可以把这个问题作更深入的研究，对那些人的健康、死亡、寿命作统一考察和计量的统计，以说明特异功能与降神附体的关系。

第四，坚持多学科的综合研究方向和方法。前面说过人体科学尚处于落后状态，与人类社会的科学发展不相匹配，人们需要加强对自身的解剖和认识。只有等到人体科学发达了，与人体相关的现象，如降神附体活动，才可能被全面认识。当然，对人体的研究不是孤立的，要把它和自然科学和社会科学的研究结合起来，进行综合研究。实践这种方法的研究者，无疑地需要具有多种学科的知识和合理的知识结构。而人们的学习是很专业的，很难同时具备各种专业知识，因此就要适当地补充，扩大知识领域，使自身的知识结构能够适应降神附体风俗课题研究的要求，如此才能完成研究的使命。

（载姚周辉《神秘的幻术》，广西人民出版社，1993年）

【注释】

[1]凌濛初：《初刻拍案惊奇》，广西人民出版社，1993年。