清朝雍正的文化信仰与宗教态度

尽管雍正朝文字狱颇遭后人谴责，而为政的严猛也让人觉得他完全放弃了乃父康熙的开明和宽仁，但雍正本人对文化的态度和宗教信仰，却让人感到他也是一个有着世俗喜好的普通人。

根据文献记载，雍正对孔子的尊崇，简直可以说是超越了以往任何一位君主。这让人看到了文字大狱背后雍正冷酷形象的另一面，既让读书人惊讶，也让读书人高兴。

在雍正元年（1723）三月，雍正就下令追封孔子先世为王，把孔子五世先人由前代封的公爵，晋封为王爵。到学宫去，也不用制度规定的“幸”字，而是用“诣”，雍正说这是为了表示“崇敬”。[65]

同年，山东曲阜的孔庙发生火灾，大成殿与两廊都被烧掉，雍正很快就命工部派员前去修复。以后不断提升孔子的地位，让人们像对待君王一样地敬奉这位圣贤，连孔子的名讳居然也要敬避。雍正五年（1727），又规定，每年的八月二十七日为孔子圣诞，圣诞典礼的规格与先皇康熙爷相同，而且禁止杀生一天，以示敬肃。

雍正对孔子及其思想，有着极高的评价，因为孔子的思想里面，主要内容就有教人各守本分、三纲五常、君臣父子等思想教化，极利于帝国政治秩序的稳定。他说：“至圣先师孔子，以仁义道德启迪万世之人心，而三纲以正，五伦以明，后之继天御宇兼君师之任者，有所则效，以敷政立教，企及乎唐虞三代之隆大矣哉！圣人之道，其为福于群黎也甚溥，而为益于帝王也甚宏！宜乎尊崇之典与天地共悠久也！”[66]

这种对儒家文化宗师孔子的崇敬，最直接的体现，应该说是在日常教育和科举方面。

以往科举中的乡试、会试，各需要考三场，头场试题从“四书五经”里出题，“四书”的题目由皇帝确定；二场考策论、判文、表文等应用文；三场考经史时务。一般认为头场是最重要的。雍正开科取士，就最重头场，要求头场作文须“雅正清真”，也就是文章要优美，分量适中，思想纯正，讲解真切，能符合儒家圣贤的原意。[67]

雍正还十分相信祥瑞之说，认为人间的祥灾与上天的奖惩是相应的。比方说，雍正三年（1725）二月初二出现的“五星联珠”，即金、木、水、火、土五星同在太阳一侧四十五度角的范围，这样的情况几百年才出现一次，清代人认为这是极好的祥瑞，雍正下令史馆予以详细记录，还宣告天下，举行庆贺。民间出现的水旱灾害，作为天子的雍正，认为这是由他的过失造成的，常常要内省，反省自己为政的过失。雍正三年三月底，田文镜从河南上奏来说，开封等地出现了旱情。雍正在四月初一举行祈祷，结果，初三日河南就下起雨了。这使雍正更加坚信：“天人感应之理至微而实至显，凡人果实尽诚敬，自能上格天心。人君受天眷命，日鉴在兹，其感通为尤捷。朕自临御以来，敬天之心夙夜警惕。凡水旱灾祲，皆上天谴责，朕躬特示，警戒内省行事之过愆，详察政治之阙失，务期黾勉以回天意。”[68]

《雍正帝祭先农图》展现了雍正主持汉族传统礼仪“先农礼”的场面

雍正曾经说过，他自少年起，就十分喜欢佛教典籍，还经常与和尚们交往，一起讨论佛法。在康熙末年的帝位争夺战中，他还编过一本《悦心集》，收入了一些表达佛家出世思想的文章。其中卷四有一篇无名氏的《醒世歌》，十分有趣：

南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功。田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。……(www.xing528.com)

这倒很像《红楼梦》中的“好了歌”，两者似乎有异曲同工之意。

雍正曾自号“破尘居士”，又称“圆明居士”，自认为是一个在家修行的居士。雍正十一年（1733），还在宫中举行盛大的法事，邀请全国有德望的僧人们参加。他亲自说法，招收门徒十四人，主要有爱月居士庄亲王允禄、自得居士果亲王允礼、长春居士宝亲王弘历、坦然居士鄂尔泰、澄怀居士张廷玉等。门徒们以此为荣，如张廷玉，将他自己的年谱，以雍正赐号为名，称《澄怀园主人自订年谱》。

除此之外，他还喜欢道家的养生术。北京的白云观，据说长春真人丘处机曾在这里修行，雍正经常去观中，与道士们交谈。对于道家的修炼功夫，情有独钟。雍正十分欣赏紫阳真人，自己还学着写了许多称颂道家思想和法术的诗，读来很有兴味。有一首《烧丹》诗，很能体现雍正的旨趣：[69]

铅砂和药物，松柏绕云坛。炉运阴阳火，功兼内外丹。

光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。自觉仙胎熟，天符降紫鸾。

雍正七年（1729）冬天，雍正生病了，不料到次年一直不见好。雍正八年五月，雍正向臣下说：“朕自去年冬即稍觉违和，疏忽未曾调治。自今年二月二以来，间日时发寒热，往来饮食，不似平时，夜间不能熟寝，始此者两月有余矣。及五月初四日怡亲王事出，朕亲临其丧，发抒哀痛之情，次日留心试察，觉体中从前不适之状，一一解退，今日渐次如常矣！”他后来又说，这次长病的症状，基本上都是寒热不定、饮食失调、睡眠不佳，御医的建议都是静养，不可过劳；其间还长过小疙瘩，主要在下颏部位。到夏秋时节，他给最心腹的鄂尔泰、李卫、田文镜等人下过密旨，要他们推荐一些良医给他：“可留心访问有内外科好医生与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒士俗家。倘遇缘访得时，必委曲开导，令其乐从方好，不可迫之以势，厚赠以安其家；一面奏闻，一面着人优待，送至京城，朕有用处。”如果在别的地方能找到这样的人，都要及时告诉他。这些人，雍正说都“有用处”。[70]

雍正这么着急地寻找特殊的医生，说明病情确实已很严重。作为雍正的忠臣，李卫看到主子的密旨，十分上心，第二年，就找到一个河南道士贾士芳，向雍正推荐。

贾士芳曾在北京待过，这次到京城为皇上治病，当然很卖力，不但使尽道家念经诵咒的功夫，还使用按摩术为雍正调治。说也奇怪，在贾士芳的初期治疗下，雍正居然觉得很有效果，身体好了起来。但是雍正后来认为，贾士芳可以掌控他的健康问题，令他十分不快。雍正九年（1731）十月，有大臣就上奏说：“左道贾士芳性生悖逆，术习妖邪，假托知医之名，显露不轨之迹。请照‘大逆律’凌迟处死，其亲属男十六以上皆斩，十五以下并母女妻妾等给付功臣之家为奴！”[71]因为拥有“妖术”，贾士芳就此掉了脑袋。

这次大病，对雍正的健康颇有影响。不过，具体什么病，他自己没有明说，别人也不敢妄议。他就休养了几个月，又想着朝政，心中总是不安。有人劝他静养调摄，注意养心。雍正很不高兴，他不想留给大臣们一个精力不济的帝王印象。

雍正十三年（1735）八月，这位勤勉的帝王终于倒下了。在他生命的最后一段时间里，只要身体状况稍有好转，依旧如往昔般繁忙处理着军国大事。雍正从八月二十一日生病，到二十三日驾崩，时间实在太短，应该属于暴死一类。朝廷正统文献中，又无明确死因的记录。所以民间、野史纷纷传言，说是被雍正罗织的吕留良冤狱中，吕氏的孙女四娘出逃后，为替祖父、父亲报仇，入宫刺杀了雍正。也有传说，雍正对道家的丹药十分感兴趣，其死因是吃丹药中毒而亡，因为雍正死的第三天，新皇乾隆就下令将宫中的道士张太虚赶了出去。正史中记载的因病而亡，也由于病因不明，令人生疑。