昆仑山水源与黄河相关

【原典】

昆仑墟在西北。

三成为昆仑丘[1]。《昆仑说》[2]曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆（làng）风；上曰层城，一名天庭，是为太帝[3]之居。

去嵩高五万里，地之中也。

《禹本纪》与此同。高诱称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。按《山海经》，自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。又按《穆天子传》，天子自昆山入于宗周，乃里西土之数，自宗周瀍（chán）水以西，至于河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟[4]，诸仙居之。数说不同，道阻且长，经记绵褫[5]，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。

【注释】

[1]三成为昆仑丘：三级的土丘称为昆仑丘。

[2]《昆仑说》：书名，不详。

[3]太帝：天帝。

[4]墟：土丘。

[5]褫（chǐ）：阻隔。

【译文】

昆仑墟在西北方。

三重叠嶂组成了昆仑丘。《昆仑说》中记载：昆仑山分为三级，下面一级叫作樊桐，又称为板桐；中间一级叫作玄圃，又称为阆风；上面一级叫作层城，又称天庭，是天帝居住之所。

离嵩高有五万里的距离，位置在大地的中央。

这和《禹本纪》的说法是相同的。高诱说：河水发源于昆仑山，在地下流了一万三千里，经禹疏导畅通后才从积石山流出来。根据《山海经》记载，从昆仑山到积石山计一千七百四十里。从积石山经过陇西郡到洛，依据各地理典籍推算，大概有五千多里。按《穆天子传》记载，穆天子从昆仑山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城瀘水以西到河宗之邦、阳纡山有三千四百里；从阳纡以西到河首有四千里，一共有七千四百里程。《外国图》一书记载：从大晋国向正西方七万里，就到了昆仑嘘，许多仙人居住在那里。各种说法不尽相同，但路途十分遥远，道路险阻难行，因年代久远，古代的经籍记载很难考辨其真假，水路陆路又互不相同，往返时间也不相同。我见闻很浅，又未做过详细深人的考察，只是不能不讲讲自己所闻所见，以把其间差异之处记下来。

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昆仑山及其特产

昆仑山又称昆仑虚，是中国第一神山。它在中华民族的文化史上拥有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，其被认为是中华民族的发源地。然而，现如今的昆仑山并非许多神话里所提到的那座“昆仑山”，而是昆仑山脉。

昆仑山的特产最出名的就是昆仑雪菊，对人有着很好的保健作用。除了昆仑雪菊，当地还有一种非常优良的产品，那就是和田玉枣。和田玉枣口感香甜纯正，营养丰富，尤其针对女性而言特别好，能补血养气。当地特产的昆仑玉也极其珍贵，用这种玉做成的饰品、纪念品等是非常名贵的。

【原典】

其高万一千里。

《山海经》[1]称方八百里，高万仞[2]。郭景纯[3]以为自上二千五百余里。《淮南子》[4]称高万一千里百一十四步三尺六寸。

河水。

《春秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所以流化。《元命苞（bāo）》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠（còu）液也。《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。五害之属，水最为大。水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰：秋水时至，百川灌河，经流之大。《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。《新论》曰：四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齐都赋》曰：川渎则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉[5]，浮沫扬奔。《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。《白虎通》曰：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也。各独出其所而入海。

【注释】

[1]《山海经》：我国古代地理名著，成书于战国至西汉初，内容包括山川、道里、鸟兽、祭祀、医巫、风俗等。作者已不可考。

[2]仞：古时计量单位，以八尺或七尺叫作一仞。

[3]郭景纯：郭璞，字景纯，两晋时期河东闻喜人，精通五行、天文、历算卜筮之术。是著名的文学家，训沽学家和风水大师。

[4]《淮南子》：西汉淮南王刘安及其门客撰写的杂家书，也称《淮南鸿烈》。

[5]沛（pèi）厉：狂暴而凶猛。

【译文】

昆仑山高一万一千里。

《山海经》记载：昆仑山方圆八百里，高达万仞。郭景纯认为从上到下有两千五百多里。《淮南子》书中称昆仑山高一万一千里零一百一十四步三尺六寸。

黄河。

《春秋说题辞》认为：河就是载荷的意思，把天地的精气载在河里，把它散布到四方，怀藏着阴性的水，引导流通滋育大地。《释名》一书中说：河就是下，循着地势低洼处流走的意思。《考异邮》中说：河是水的气体，江、河、淮、济四渎的精华，就以水的流布来化育万物。《元命苞》中记载：五行始于水，万物因为有水才开始生长出来。它是元气凝成的血液。《管子》中记载：水是大地的血气，就像人的血液在筋脉里流通一样，所以说水具有财货性质。五害之中以水为最大。水有大有小，有远有近。水从山间奔流出来进入大海的，叫经水；引导其它河流的水流进大水、流到海洋的，叫支水；从地沟淌出流进大水，流到海洋的叫川水。《庄子》中说：秋水随着季节而来，千百条川流汇入黄河，水的流量十分洪大。《孝经援神契》中说：黄河在诸水中高居首位，与天上的银河相对应。根据《新论》记载：四渎的水源以黄河水为最长，它从高处流下，水势凶猛，所以水流湍急。徐干在《齐都赋》中写道：川流有浩浩荡荡的大河，发源于昆仑；九条支河分道流逝，向北汇聚在沧海，惊涛骇浪狂暴而凶猛，激起浮沫浪花向前奔涌。《风俗通》中记载：江、河、淮、济，合称四渎。渎是通的意思，它们用奔腾激荡的水流把中原的垢秽涤荡。《白虎通》说：它的特性宏大而明显，所以叫作渎。《释名》一书说，渎就是单独。各条河从所在之处单独流出，最后流进大海。

【原典】

《山海经》曰[1]：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡（yū）、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷[2]之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉[3]珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果[4]、璇（xuán）珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦[5]是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷（dǎo）阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》[6]曰：阿耨（nòu）达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆[7]，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。

【注释】

[1]“《山海经》曰：南即”四句：出自《山海经·海内北经》。

[2]河伯冯夷：河伯和冯夷是同一个人，指传说中的黄河水神。冯夷是人名，河伯是天帝赐予他的封号。

[3]沉：古代祭川泽的一种仪式，即向水中投下祭品，故名。

[4]玉果：形状像果实一样的美玉。

[5]八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。

[6]《西域记》：书名，不详。杨守敬认为就是晋释道安的《西域志》。

[7]丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。

【译文】

《山海经》中记载：南面就是从极渊，又称为中极之渊算起，渊深有三百多仞，水神冯夷居住在那里。《括地图》中记载：冯夷经常乘坐两条龙驾着的云车出行。黄河水从阳纡山、陵门山流出，流进冯逸山中。《穆天子传》中记载：穆天子西征来到阳纡山，这是河伯冯夷河宗氏居住的地方，于是天子把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河伯于是和天子打开秘藏的图册典籍，观看天子应有的宝器，包括玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记载的内容。河伯以礼节接待穆天子，等穆王看完图后，便引导他向西行进。曾经伏羲氏在黄河得到河伯所献的《龙马图》，《龙马图》就是八卦。所以《命历序》中说：《河图》是帝王的根基，记载着江、河、山川、州界的分野。后来尧在河边筑坛，接受《龙图》，写了《握河记》记录受图盛典。直至虞舜、夏、商，也都接受过《龙图》。李尤的《盟津铭》中记载：浩浩荡荡黄河水，汇入大海成巨浪；它流径中原之地，就是河伯献上《龙图》的地方。《淮南子》中记载：从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮，这是错的。释氏的《西域记》中记载：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁非常壮观宏大。这座山就是昆仑山。《穆天子传》中记载：穆天子登上昆仑山，参观黄帝的宫殿，为雷神丰隆墓葬封土。丰隆就是雷公。黄帝宫就是阿耨达宫。

【原典】

其山出六大水。山西有大水，名新头河。郭义恭《广志》曰：甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。有石盐，白如水精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰[1]此盐。释法显曰：度葱岭，已入北天竺境。于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑[2]悬絙[3]过河，河两岸，相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余诊诸史传，即所谓罽（jì）宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。

【注释】

[1]仰：依赖，依靠。

[2]蹑：踩着。

[3]悬絙（gēng）：索桥。

【译文】

这座山发源出六条大河。山西有一条大河，名叫新头河。郭义恭在《广志》中记载：这条河就叫做甘水。西域以东有条河叫新陶水。山位于天竺国西面，因为水味甘冽爽口，所以叫甘水。那里生出一种石盐，洁白得像水晶一样；大块的就把它敲碎使用。康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里出产的石盐。高僧法显说：越过葱岭就进入北天竺国境内了。从这里沿着山岭向西南方向行走十五天，道路相当险阻，崖岸峻峭。那山上全是壘壘岩石，峭壁高达千仞。身临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立足的地方也没有。崖下有条河叫新头河。从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯。总共要爬七百道梯子才能爬完，然后踩着索桥过河。河的两岸相距都有八十来步。当地多数语言翻译不通。汉朝的张骞、甘英都没有到过这里。我考证过相关历史，这就是所谓罽宾的国境。那里的绕山蹬道狭窄得只有一尺多宽。行人有骑马的步行的，都互相牵挽着，小心翼翼，靠着索桥过河，这样走二十来里才到悬度。一路上的险阻和艰危，难以言表。(www.xing528.com)

【原典】

郭义恭曰：乌秅[1]之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室。民接手而饮，所谓猿饮也。有白草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎。释法显又言：度河便到乌长国。乌长国即是北天竺，佛所到国也，佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔，及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国，两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。此水径摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食[2]与中国同，故名之为中国也。

【注释】

[1]乌秅（ná）：古西域国名。

[2]服食：饮食衣着。

【译文】

郭义恭说：在乌秅国西面，有一个悬度国，被山溪阻隔道路不通，要攀着绳索才能到达那里，所以这个国家被称为悬度。悬度国的人都居住在山上，在石壁间种庄稼作物，用石块壘成房子。他们用两手捧水喝，这就是人们常说的猿饮。这里有白草、小步马，有驴无牛，这大概就是因为悬度吗？高僧法显又说：渡河后就到了乌长国，乌长国就是北天竺，佛陀到过这个国家，还留有足印在这里，足印能随人的想法而长短变化，今天还是这样；佛陀当年的晒衣石也还在。新头河流向西南，又转而流向东南，从中天竺国中间流过，两岸都是平地，有个国家名叫毗荼，奉信佛法。接着经过蒲那般河，河两边岸上有二十座佛寺。这条河流过摩头罗国，在下游与新头河汇合。河的西面是天竺诸国，从这里以南，则都是“中国”的属地，这里的人民殷实富足。这个国家之所以称为“中国”，是因为饮食衣着与中天竺诸国相同，所以才有这个名字。

【原典】

泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄[1]于南海，四万里也。释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也，故释氏《西域记》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国，《法显传》曰：恒水东南流，径拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河，河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤[2]裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不燃，大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自燃也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛[3]四斗，诸国王、天龙神王各得少许，赍还本国，以造佛寺。

【注释】

[1]迄：到……为止。

[2]白緤（xiè）：白布匹。

[3]斛：中国古代的一种容器。

【译文】

自从佛陀涅槃以来，众圣徒所行的各种礼仪法则，都绵绵不绝一脉相承下来。从新头河到南天竺国，直到南海，有四万里路程。释氏《西域记》中记载：新头河流过罽宾、犍越、摩诃剌等几个国家，最终流入南海。阿耨达山西南方向有一条河叫遥奴；山的西南方向稍东有一条河叫萨罕；稍东还有一条河叫恒伽。这三条河都源自同一座山，最后都汇入恒水。康泰《扶南传》中记载：恒水的源泉出于西北尽头，发源于昆仑山。山间有五大源头，各条河的分流都由这五大源而来。枝扈黎这条大江出山后先流向西北，然后转向东南流进大诲。枝扈黎就是恒水，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。恒水以北有四个国家，位于最西端的就是恒曲中间，有个拘夷那褐国。根据《法显传》的记载：恒水向东南流，从拘夷那褐国南边流过，王城北面双树间有希连禅河，河边是世尊面朝北涅槃的地方，也是在那里分舍利的。支僧载《外国事》记载：佛陀涅槃后，天界的神人用新的白色的木棉布把他裹起，用香花来供养。满七日后，把他殓入金棺运出王宫。渡过一条叫醯兰那的小河，在离王宫北面三里的地方，用栴檀木作柴火，天界的神各自用火来烧柴，柴火却怎么都点不着。大迦叶从流沙回来，他呼号痛哭，感天动地，此后，不用点火柴枝就自行燃烧起来。国王收拾佛陀的舍利，用金斗量了一下，一共八斛四斗。各国王、天龙神王各分得一些，他们带着舍利回本国，留着建造佛寺用。

【原典】

阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名婆罗树，其树花名婆罗佉（qū）也。此花色白如霜雪，香无比也。竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无水道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵[1]，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东径毗舍利城北，释氏《西域记》曰：毗舍利，维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国去王舍城五十由旬，城周圆三由旬，维诘（jié）家在大城里宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。释法显云：城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函[2]，掷恒水中，下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊好，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧服。次欲伐父王本国，王大愁忧。小夫人问：何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。小夫人言：勿愁，但于城西作高楼。贼来时，上我置楼上，则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。父母作是思惟，皆得辟支佛。今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。

【注释】

[1]樵：柴火。

[2]木函：木盒子。

【译文】

阿育王后来在佛陀涅槃处建造了一座佛塔，现在那两棵树和佛塔都没有了。那树名叫婆罗树，树上开的花叫婆罗佉。花白得象霜雪一样，芳香得无与伦比。竺枝《扶南记》中记载：林杨国距金陈国陆路二千里，因为没有水路，只能乘马来往。这里全国都信奉佛教，有个和尚死后要进行火葬，烧了几千束干柴，人还好好地端坐在火中，于是把他搬到石室中安置，经过六十多年了，尸身仍像原来一样一点没有腐朽。这是竺枝亲眼所见的事。金刚之身不坏，这表明佛的永存，舍利在刹那间显现，它将与天同在不朽。所谓大智的空间无边无际，大彻大悟者深不可测吧。这里多条水道流进恒水，恒水又向东方流经毗舍利城北。释氏《西域记》中记载：毗舍利是维邪离国的都城。支僧载《外国事》记载：维邪离国离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维诘家在大城的里宫以南，离王宫七里多，殿宇都已塌毁尽了，看到的只有遗址罢了。法显和尚说：城北有大林重阁，佛陀在这里住过。这里本来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。在城的西北三里那地方，有个塔，名叫放弓仗塔。传说恒水上流有个国家，国王的小夫人生了个肉胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的这个东西，是不祥的征兆。于是用木盒子装了肉胎，投入恒水河中。有个国王在河的下游游玩，看见水上漂着个木盒，就捞起来打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个相貌端正眉清目秀，就把他们带回去收养。这些孩子长大后，个个勇武非凡，派他们去征伐敌国，无不被他们征服。接着他们就要去攻打父王的本国了，国王十分忧虑。小夫人问道：大王为什么这样忧愁？国王说：那位国王有一千个儿子，勇武异常，要来进攻我们的国家，所以发愁。小夫人道：不用愁，您在城西造一座高楼，他们来时，让我到楼上去，我能让他们退兵。国王照她的话做了。敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么要做这种大逆不道的事？敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的母亲？小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。小夫人就用双手挤奶，每只乳房射出五百支乳汁，都落入那一千个儿子的嘴里。他们便相信这位小夫人真是自己的母亲，都把弓箭兵器放下了，在小夫人的行使下，这些人都成了辟支佛。今天那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭的地方。后人知道这一事迹，就在那里造了一座塔，叫作放弓仗塔。那一千个孩子，就是贤劫千佛。

【原典】

释氏《西域记》曰：恒曲中次东，有僧迦扇柰（nài）揭城，佛下三道宝阶国也。《法显传》曰：恒水东南流，径僧迦施国南，佛自忉（dāo）利天东下三道宝阶，为母说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚[1]。恒水又东径罽宾饶夷城，城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水又东南径沙祗（zhī）国北，出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒水又东南，径迦维罗卫城北，故净王宫也。城东五十里有王园，园有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子。太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池。众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭入地，今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域记》曰：城北三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。《外国事》曰：迦维罗越国今无复王也。城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。彼日浮图坏尽，条王弥更修治一浮图[2]，私诃条王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文理见存。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆[3]上。国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝，重覆贴著石上，逾更明也。

【注释】

[1]怖效心诚：吓得他诚心皈依。怖：吓唬。

[2]浮图：佛塔。

[3]覆：盖上。

【译文】

释氏在《西域记》中记载：恒曲中偏东的地方有个僧迦扇柰揭城，是佛陀走下三道宝阶的国都。《法显传》记载：恒水流向东南方，流过僧迦施国南边。佛陀从忉利天向东走下三道宝阶为他母亲说法，即是此处。宝阶湮没后，阿育王在宝阶所在的位置造了一座塔，后来又立了一根石柱，柱上雕了狮子像。遇到旁门邪教心不信佛，狮子就会吼叫，吓得他诚心皈依。恒水又流向东方，从罽宾饶夷城流过。城南濒临恒水，城西北六七里，恒水北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。恒水又向东南方向流经沙祗国北边。出了沙祗城，在南门路东，佛陀曾在此咬断一根杨枝，将其插入土中，杨枝长到不多不少七尺高就不长了，今天还在。恒水又向东南方向，流过迦维罗卫城北，就是从前净饭王宫殿所在之处。城东五十里有座王族御花园，园中有个池水，夫人到池中洗浴。然后她从北岸出来走了二十步，面朝东举手扳着树枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，有两条龙向太子吐水，给他沐浴，于是就变成井池。僧人都从这井里汲水养生。太子和难陀等扑象角力，射箭入地，今天那里还有泉水，行旅的人都靠这泉水饮用。释氏《西域记》记载：在城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀处，造了一座佛塔，造了父王抱着佛陀的雕像。《外国事》中记载：迦维罗越国今天不再有国王了，城池荒废，只剩下一片荒地。不过，这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，分为四个种姓住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以依然重视修行，还保持着古代的传统。那时佛塔全都毁坏，条王弥重新修建了一座佛塔，是私诃条王赠送财物资助建成的，现在有十二个修道的人住在里面。太子刚出生时，王后手扳的树叫须诃树。阿育王用青石制作了王后扳树生太子的雕像。从前的树已不存在了，后来僧众拿这种树栽在这里，一直相传到今天，树枝像从前一样，依然荫蔽着石像。还有，太子走了七步的足印，今天还依稀可见。阿育王用青石在足印两边夹住，又在上面盖了一块长条青石。国人今天常用香花供奉，还可以见到七个足印的形状，纹理分明。今天虽然上面有石板盖着没什么异样，有的人还在石上贴了好几层吉贝叶，但足印还是很清楚的。

【原典】

太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宫一据，据者，晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。尔时[1]诸神天人侧塞，空中散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日，日暮便去半达钵愁宿。半达，晋言白也；钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山，去白山六由旬。于是径诣贝多树，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与《经》异，故记所不同。竺法维曰：迦维卫国，佛所生天竺国也，三千日月、万二千天地之中央也。康泰《扶南传》曰：昔范旃（zhān）时，有嘾杨国人家翔梨，尝[2]从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所欲，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。及行，四年方返，以为天地之中也。

【注释】

[1]尔时：那时。

[2]尝：曾经。

【译文】

太子诞生的时候，龙王在太子两边，吐水给太子沐浴，一条龙喷暖水，另一条喷冷水，于是形成两口水池，直到今天两口水池还是一冷一暖。太子出家之前十天，出宫来到王田中，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子没有接受，就在这里起了出家的念头。王田离王宫一据——晋朝人说一据就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王来迎接他，每人捧着一只马脚。那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下天香花。这时太子走到河南摩强水，就在这条河边做了修道的沙门。河南摩强水在迦维罗越北边，其间与迦维罗越城相距十由旬。这条河在罗阅祗瓶沙国，相距罗阅祗瓶沙国王城三十由旬。一次菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来接见他。菩萨在瓶沙随楼那果园中住了一日，天晚了，就到半达钵愁去歇宿。半达，用晋朝的话说，是白的意思；钵愁就是山的意思。白山距离瓶沙国北边十里。天明后菩萨离开白山，晚上宿在昙兰山，这里离白山六由旬。他从这里一直向贝多树进发。贝多树在阅祗北面，离昙兰山二十里。太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与《经》相异，所以把不同之点记下来。竺法维说：迦维卫国，就是佛陀出生的天竺国，位于三千日月、一万二千天地的中央。康泰《扶南传》记载：从前扶南王范旃在位的时候，有嘾杨国人家翔梨，曾经从他本国去到天竺，辗转做生意一路来到了扶南，他对范旃介绍天竺的风土习俗：那里佛教流行，金银财宝成堆，山川丰饶肥沃，要什么有什么，相邻的大国都很尊重它。范旃问道：现在就去什么时候能到达？几年可以回来？家翔梨说：天竺离这里约三万多里，来往大约要三年多。结果去了，四年才回来，他认为那里确是天地的中央。

【原典】

《山海经》曰：河水入渤海[1]，又出海外，西北入禹所导积石山[2]。山在陇西郡河关县西南羌中。余考[3]群书，咸言河出昆仑，重源潜发[4]，沦于蒲昌，出于海水。故《洛书》[5]曰：河自昆仑，出于重野[6]。谓此矣。径积石而为中国河[7]。故成公子安[8]《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河；潜昆仑之峻极，出积石之嵯（cuó）峨。释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而《经》文在此，似如[9]不比，积石宜在蒲昌海下矣。

【注释】

[1]渤海：即蒲昌海，今新疆东南部的罗布泊。汉、唐时称为蒲昌海，又名盐泽。

[2]积石山：就是今天的阿尼玛卿山，系祁连山延伸部分，在青海省东南部，延伸至甘肃省南部边境，为昆仑山脉中支，黄河绕流东南侧。

[3]考：检考、考辨。

[4]重源潜发：此指黄河从蒲昌海潜流到积石山，又重新发源。

[5]《洛书》：据说大禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”。

[6]重野：地名，不详。

[7]中国河：中原的河流。

[8]成公子安：成公绥，字子安，东郡白马人，西晋文学家，以赋得名。

[9]似如：好比，好像。

【译文】

《山海经》记载：黄河流入渤海，接着流向海外，向西北流入大禹所疏导的积石山。积石山在陇西郡河关县西南方，这里是羌族人居住的地区。我考证了许多古代典籍，都说黄河发源于昆仑，潜流入地后重新流出，即流到蒲昌消失，然后再从内海中流出。所以《洛书》中记载：黄河从昆仑山发源，再从重野流出。说的就是这个情况。河水流过积石山之后就成中原的河流了。所以成公子安的《大河赋》描写说：放眼眺望百川的宏伟壮丽，没有比黄河更美的河流；在昆仑山峻岭的脚下潜流，又从耸立的积石山下再发源。释氏在《西域记》中记载：河水从蒲昌海开始，在地下潜藏地流动，向南到积石山重新流出。然而《水经》文中在这里说积石山在葱岭、蒲昌海之上，这好像不符合常理，按理积石山应在蒲昌海的下面。

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古代江河的含义

“江”，最初专指长江，“河，指黄河，后来渐渐发生了演变。江河的区别，一般可从两个方面来看。一是地域上的区别，比如中国南方的河流多称为“江”，例如：长江、珠江、钱塘江、岷江、怒江、金沙江、澜沧江、雅鲁藏布江、漓江、丽江等，可见南方人一般习惯把河流称之为“江”；北方的河流人们多称为“河”，例如：黄河、淮河、渭河、经河、洛河、汾河等。二是规模上的区别，虽然有地域的大致划分，但凡事没有绝对。人们在对河流命名时也会根据河流的大小规模来区别称之为“江”或“河”，一般有着大“江”小“河”的概念。