孟子释义：行政者，人皆善可为

本章凡十六则，其中，孟子曰五则，和屋庐子、公孙丑、白圭对曰各二则，和曹交、宋牼、淳于髡、慎子、陈子对曰各一则，主题是行政。

孟子破天荒地提出“人皆可以为尧舜”，本意是植根于性善论而鼓励人人向善，有所作为。在孟子看来，能否成尧舜关键还是个“不为”与“不能”的问题。如此提法，是将“王天下”建立在“王自己”也就是自我征服基础上。征服自己比征服天下困难，是孟子留给我们的一个思想命题。

孟子将问题的症结引向人的内部/心的逻辑是一贯的，社会问题、政治问题都不过人心的扩大，他指出“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也”。包括孟子批评“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也”，批评白圭二十税一，批评“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，实际上都是将矛头指向上位者以及他们的内心。

诸如天下国家，都是向内求之后顺理成章的衍生品。

12.1　任人有问屋庐子①曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹③以告孟子。

孟子曰：“于答是也，何有？不揣④其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑤。金重于羽者，岂谓一钩金⑥与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅⑦食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾⑧兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子⑨，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

【注】

①任人有问屋庐子：任，国名，在今山东济宁。屋庐子，参见附录一12—1。②亲迎：迎娶，据《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”亲迎是第六礼，《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”③之邹：之，到；邹，地名，故地今山东邹城东南。④揣：估量、忖度。⑤岑楼：高楼。岑，高，《说文·山部》：“岑，山小而高也。”⑥钩金：带钩上的黄金，比喻轻少但重要，《潜书·非文》：“秦以上之言虽少也，重於钩金。”此处只表示量轻。⑦翅：只、但，同“啻”，《说文通训定声·解部》：“翅，假借为啻。”副词，用在疑问或否定词后表示连接或对比，《庄子·大宗师》：“阴阳于人，不翅于父母。”⑧紾（zhěn）：扭。⑨处子：处女。

【释】

任国一个人问屋庐子：“礼仪和饮食，哪个重要？”

屋庐子说：“礼仪重要。”

其人又问：“性爱和礼仪，哪个重要？”

屋庐子说：“礼仪重要。”

他接着问：“按礼仪求食，就会饿死；不按礼仪求食，就能吃饱，为什么非按礼仪呢？按礼仪迎亲，就没法娶妻；不按礼仪迎亲，就能够娶妻，为什么非按礼仪呢？”

屋庐子不能回答。第二天，他到邹国去问孟子。

孟子说：“这有啥难回答的？不揣摩根本，只比较枝节末梢，一寸大小的木头也可以比大厦高。铁比羽毛重，难道说的是一钩铁比一车羽毛重？拿饮食的重要方面与礼仪的轻微方面比，岂止是饮食重要？拿性爱的重要方面与礼仪轻微的方面比，岂止是性爱重要？你这么回答他：‘扭住哥哥胳膊去夺他的食物，就能吃到东西；不扭哥哥的胳膊，就无法吃到东西，你扭不扭？翻东边邻居的墙去搂人家的闺女，就能娶到妻子；不搂就娶不到妻子，你搂不搂？’”

【引】

赵岐：此章指言临事量宜，权其轻重，以礼为先，食、色为后，若有偏殊，从其大者。朱熹：此章言义理事物，其轻重固有大分，然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理之当然而已矣。

【解】

儒家重礼，但不教条。按孟子的说法，礼和食、色哪个重要，要区分具体的情境和条件，否则不会有正确的结论。

12.2　曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是②？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏③，则为无力人矣；今曰举百钧④，则为有力人矣。然则举乌获⑤之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜⑥为患哉？弗为耳。徐⑦行后长者谓之弟⑧，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病⑨不求耳。子归而求之，有余师。”

【注】

①曹交：参见附录一12—2—1。②奚有于是：奚，副词，什么；是，代词，指代“食粟”。③雏：小鸡，《说文·隹部》：“雏，鸡子也。”《礼记·月令》：“天子乃以雏尝黍，羞以含桃先荐寝庙。”④钧：古代重量单位，合三十斤。⑤乌获：参见附录一12—2—2。⑥胜：胜任。⑦徐：缓慢，《说文·彳部》：“徐，安行也。”⑧弟：同“悌”，《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《诗经·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”⑨病：忧虑、担心，《公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”

【释】

曹交问：“人人都可成尧舜，有这种说法吗？”

孟子说：“有。”

曹交说：“我听说文王高十尺，汤王高九尺，我高九尺四寸，只会吃饭，怎样才能成尧、舜？”

孟子说：“和身高有啥关系？做就可以了。有个人如果不能提起一只鸡，那他就没有力气；如果能举起三千斤，那他力气就很大。如果能举起乌获可举起的东西，那他和乌获相差无几。人为什么担忧自己不胜任呢？只是不去做而已。在长者后面慢行叫悌，在长者前面急行叫不悌。慢行难道不是人人都可以做到的吗？只是不做而已。尧舜之道，孝悌而已。穿尧衣，诵尧语，行尧事，就是尧；穿桀衣，诵桀语，行桀事，就是桀。”

曹交说：“我想去拜见邹君，借一座客舍，留您门下学习。”

孟子说：“道，如同大路，哪有那么难懂的？就怕不去找。你回去找吧，老师遍地都是。”

【引】

赵岐：人皆有仁义之心，尧、舜行仁义而已。其又曰：此章指言天下大道，人病由之，病于不为，不患不能，是以曹交请学，孟子辞焉。朱熹：言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。

【解】

本则可参阅8.32、11.7。孟子指出，尧舜之道，并不复杂，孝悌二字罢了，所谓孝悌，只是仁义。做到孝悌，就是遵行尧舜之道了。为什么人人都可以成尧舜，或者说人人心里都住着尧舜，却成不了圣王？不是做不到，而是想不想做的问题。一切问题的症结，都在自己本身。

孟子认为人人成尧舜，但并非要求人人皆圣人，而是建立一个可以为之努力的实践标准。

12.3　公孙丑问曰：“高子①曰：《小弁》②，小人之诗也。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固③哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关④弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚⑤之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》⑥何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶⑦，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

【注】

①高子：参见附录一12—3。②《小弁（pán）》：即《诗经·小雅·小弁》，或说该篇是太子宜臼之傅刺周幽王的诗歌，或说是情人痛斥薄情郎的诗歌。③固：固执、拘泥。④关：同“弯”。⑤戚：亲，赵岐：“戚，亲也。”⑥《凯风》：即《诗经·邶风·凯风》，该诗是自责而慰母的篇什。⑦矶：水碰击土石，引申为激怒，赵岐：“矶，激也。”朱熹：“不可矶，言微激之而遽怒也。”

【释】

公孙丑说：“高子说：《小弁》这首诗是小人写的。”

孟子说：“为何这么说？”

公孙丑说：“诗里有怨气。”

孟子说：“老先生这么解诗，未免拘泥了。比如，这里有个人，越人弯弓射他，他谈起这件事可以很轻松，原因简单，他和越国关系远；如果哥哥弯弓射他，他谈起这件事就会掉眼泪，原因简单，他和哥哥关系近。《小弁》之怨，是亲近亲人啊。亲近亲人，就是仁。太拘泥了，老先生这么解诗。”

公孙丑说：“《凯风》为什么没有怨气呢？”

孟子说：“《凯风》是因为亲人的过错小，《小弁》是因为亲人的过错大。亲人的过错大却没怨气，是因为关系疏远。亲人的过错小却有怨气，是不该有的愤怒。疏远，是不孝；愤怒，也是不孝。孔子说：‘舜是大孝子啊，五十岁了仍然依恋父母。’”

【引】

赵岐：此章指言生之膝下，一体而分，喘息呼吸，气通於亲，当亲而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以为愆也。朱熹：赵氏曰“生之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以小弁之怨，未足为愆也”。

①赵岐：“高子，孟子弟子。”

【解】

本则可参阅7.28、9.1、9.2、9.3。孟子在这里非常具体生动地诠释了何者是“怨”，他指出，“亲之过大而不怨，是愈疏也”，对亲人的大过错没有怨意，是疏远冷漠，这恰恰是不孝；“亲之过小而怨，是不可矶也”，对亲人的小过错斤斤计较，是心怀怨恨，也恰恰是不孝。孟子通过解诗，认为高子过于拘泥表面文字，从而错误理解了文本意思。亲亲，是仁。对亲人怀有真挚深切的怨，就是仁，因为仁是一种发自内心的爱。

判断善恶孝疏，不能流于表面之怨与否，而要看慕之真伪。

12.4　宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦、楚构兵③，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指④。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号⑤则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终⑥去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

【注】

①宋牼（kēng）：参见附录一12—4。②石丘：宋国地名，不可考。③构兵：交兵。④指：主张、思想，同“旨”。⑤号：说法、说辞，引申为办法。⑥终：舍弃。

【释】

宋牼准备去楚国，孟子在石丘碰见他，说：“先生要去哪里？”

宋牼说：“我听说秦、楚两国要交兵，准备见楚王劝他罢兵；若楚王不高兴，就见秦王劝他罢兵。两个国君总有一个听我的吧。”

孟子说：“我不问你具体意见，只想听你大体打算，你怎么劝？”

宋牼说：“打算说明战争的利害。”

孟子说：“先生志向大，但办法不行。先生用利害劝说秦王、楚王，二王会鉴于利害关系停止军事行动，这样就导致三军因为喜欢利害而乐于罢兵。臣子心怀利害侍奉国君，儿女心怀利害侍奉父母，弟弟心怀利害侍奉兄长，君臣、父子、兄弟之间会舍弃仁义，为了利害关系相互交往。如此而不亡国者，至今未有。先生如果用仁义劝说秦王、楚王，二王会鉴于仁义停止军事行动，这样就致使因为喜欢仁义而乐于罢兵。臣子心怀仁义侍奉国君，儿女心怀仁义侍奉父母，弟弟心怀仁义侍奉兄长，君臣、父子、兄弟之间会摒弃利害关系，心怀仁义相互交往。如此而不天下称王者，至今未有。您为何非讲利害呢？”

【引】

赵岐：以仁义之道，不忍兴兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利为名也。其又曰：此章指言上之所欲，下以为俗，俗化於善，久而致平；俗化於恶，久而致倾。是以君子创业，慎其所以为名也。朱熹：此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。

⑥钱逊：尽，彻底。杨伯峻：《吕氏春秋》“数将几终”，高诱注云“终，尽也。”

【解】

本则可参阅1.1。同样是“义利之辨”，和开篇一则不同，孟子将利设定在人心之内，假如人人都把利而非义视为内在的、本能的东西，并以之衡量人际和社会关系，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。孟子和宋牼同时，俱为稷下学宫之士，其借同学者游说之事，申发自己的仁义观。按照孟子的逻辑，怀利相接，则亡；怀仁义相接，则王。

孟子并非不言利，而是言超越私利的大利。义利之辨说到底也是个人心问题，就为政者而言，不同的出发点会造就不同的人心，这不可不慎。

12.5　孟子居邹，季任①为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间③矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也；《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’④为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

【注】

①季任：参见附录一12—5。②平陆：地名，在今山东汶上。③间：间隙，引申为把柄、漏洞。④句出《尚书·洛诰》。享，进献；多，重视。《尚书证义》：“多如《汉书·袁盎传》‘皆多盎’之‘多’‘享多仪’，享以仪为多也。”物，礼物；役，用。

【释】

孟子住在邹国，国君弟弟季任代理任国国政，给孟子送礼试图结交，孟子收了礼，没有回礼。后来，孟子住在齐国平陆，国相储子给孟子送礼试图结交，孟子收礼，没有回礼。一天，孟子由邹到任时，拜谒了季任；又由平陆到齐，却没拜谒储子。屋庐子十分高兴，说：“我可抓住孟子的把柄了。”他问孟子：“您到任国拜谒了季任，到齐国却没拜谒储子，是因为储子是国相吗？”

孟子说：“非也。《尚书》说：‘送礼最重礼仪，礼仪不到位，礼物再多也和没送一样，因为送礼之人没有把心思用在进献上。’储子送礼的礼节没有完成。”

屋庐子甚是愉快。有人问他缘故，他说：“季任当时不能擅自去邹国拜访，储子完全可以去平陆拜访。”

【引】

赵岐：此章指言君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或否，各以其宜者也。朱熹：徐氏曰“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交，而礼意不及其物也。”

【解】

季任代理任国国政，储子担任齐国国相，二人地位相差无几，区别是前者暂代，无法出境，而后者是可以离开的。两人都给孟子送了礼物，孟子却只见了季任，就在于储子能亲往而不去，心不诚。礼者，心之表也。储子“仪不及物”，是说礼节没有附着在礼物上，送给人等同于嗟来之食。

孟子固守礼节，固然是维护旧制和个人尊严，然过于拘泥清浊，恐怕也是其道不行的原因之一。

12.6　淳于髡曰：“先名实①者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿②之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子③为政，子柳④子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹⑤处于淇⑥，而河西⑦善讴；绵驹⑧处于高唐⑨，而齐右⑩善歌；华周⑪杞梁⑫之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉⑬不至，不税⑭冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⑮，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【注】

①名实：名誉和功业，朱熹：“名，声誉也；实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。”②三卿：即上卿、亚卿、下卿，卿指古代高级官员或爵位。③公仪子：参见附录一12—6—1。④子柳：即泄柳，赵岐：“子柳，泄柳也。”参见附录一4—11—3。⑤⑧王豹、绵驹：参见附录一12—6—2。⑥淇：水名，黄河支流，在今河南北部。⑦河西：淇水西，指卫国境内。⑨高唐：地名，故地在今山东禹城西南。⑩齐右：高唐位于齐国西部，故称齐右。⑪⑫华周、杞梁：参见附录一12—6—3。⑬燔（fán）肉：即祭肉。燔，通“膰”。按照礼仪，祭祀结束，祭肉分赐参与仪式相关人员，据赵岐：“从鲁君而祭於宗庙，当赐大夫以胙，燔肉不至。膊炙者为燔，《诗》云：‘燔炙芬芬，反归其舍。’”⑭税：同“脱”，《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”⑮以微罪行：找个小错误离开，《四书释地》：“盖孔子为鲁司寇，既不用其道，宜去一；燔俎又不去，宜去二。其去之之故，天下自知之，但孔子不欲其失纯在君相，己亦带有罪焉。乐毅报燕王尚云：‘忠臣去国，不洁其名’，况孔子乎？又礼，‘大夫士去国，不说人以无罪。’注云：‘己虽遭放逐，不自以无罪解说于人，过则称己也。’以膰肉不至遂行，无乃太甚，此之谓以微罪行。鲁人为肉、为无礼之议，正惬孔子微罪之心。”

【释】

淳于髡说：“重视声名功业的，是为了造福于民；忽视声名功业的，是为了独善其身。您位列三卿，既没有声名，也没有功业，就匆忙离开，仁者都这个样子吗？”

孟子说：“职位低微，不用贤人侍奉不贤之人，伯夷如是。五次归附汤，五次归附桀，伊尹如是。不讨厌昏君，不嫌弃小官，柳下惠如是。三人行为方式不一，目标却是一致的。一致的目标是什么呢？就是‘仁’吧。君子有仁即可，何必非挤一条道？”

淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子执政，子柳、子思为臣，鲁却日益衰弱，这么看来，贤人对国家没有什么帮助啊。”

孟子说：“虞不用百里奚，亡国。秦穆公重用百里奚，称霸。不用贤会亡国，何止于衰弱。”

淳于髡说：“从前，王豹住淇水边，河西的人都会唱歌。绵驹住高唐内，齐国西部人都会唱歌。华周、杞梁之妻因为哀哭丈夫，国家风俗为之一变。内在的东西，一定会表现出来。执着某事而没效果的，我还没有见过。因此，齐国没有贤人，如有，我一定会认识。”

孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不受重用，一次随国君祭祀，没分到祭肉，帽子没脱，就离开了。不知道的还以为孔子为了一块肉，知道的则懂得祭祀不合礼仪。孔子想找个小错误离开，而不是轻易离开。君子之行为，本非普通人可以理解的。”

【引】

赵岐：此章指言见机而作，不俟终日，孔子将行，冕不及税。庸人不识，课以功实。淳于虽辨，终亦屈服，正者胜也。朱熹：孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也，宜乎其言若是。”

【解】

本则可参阅7.17。淳于髡和孟子之辨，借古讽今，注重探讨三个问题，一是指责孟子不能辅佐君主，造福黎民，就挂印而去，恐怕是不仁的行为。孟子指出，仁有不同的表现方式，不必拘泥于某种。二是淳于髡认为贤人对于国家没有什么用处，孟子例证说，“不用贤则亡”。三是淳于髡说贤人一定会有外在的影响，如果没有，不是贤人，矛头对准孔子。孟子指出，“君子之所为，众人固不识也”，亦即君子怀道，不是一般人所能了解的。

就两人辩论内容推断，淳于髡和孟子都能找到各自证据，恐怕谁也说服不了谁。这也表明，战国时期，形势复杂，诸子蜂起，很难断定谁掌握了绝对真理。孟子说的“君子亦仁而已矣，何必同”恐怕更符合实际，天下如此之大，“道”何必一定雷同，如出一人？

12.7　孟子曰：“五霸①者，三王②之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆③；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克④在位，则有让⑤。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之⑥。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑦诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘⑧之会，诸侯束牲⑨载书⑩而不歃血⑪。初命曰，诛不孝，无易树⑫子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅⑬。四命曰，士无世官，官事无摄⑭，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防⑮，无遏籴⑯，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【注】

①五霸：通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。②三王：禹、汤和文王、武王。③庆：奖赏，赵岐：“庆，赏也。”④掊（póu）克：不贤之人，愿意为聚敛，⑤让：责备。⑥六师移之：六师，周天子麾下六军之师，也泛指全部军队，《尚书·康王之诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。”移之，军队转移过去。⑦搂：《说文·手部》：“搂，曳聚也。”引申为率领。⑧葵丘：地名，故地在今河南兰考。⑨束牲：古代会盟时多用牲畜作为牺牲，束牲即把牲畜绑起来而不杀，《谷梁传·僖公九年》：“桓盟不日，此何以日？美之也。为见天子之禁，故备之也。葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。”⑩载书：将盟书放在牲畜（牺牲）上。⑪歃血：一种盟誓仪式，微饮牲血，含口中或涂口旁，以示信守。《史记·平原君虞卿列传》：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”⑫树：立。⑬宾旅：宾客和行旅之人。⑭摄：代理，假借为“代”，《左传·隐公元年》：“不书即位，摄之。”⑮曲防：遍修堤防。曲，周遍。⑯籴（dí）：买粮食。

【释】

孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，当今的大夫是诸侯的罪人。天子到诸侯国叫巡狩，诸侯去朝见天子叫述职。春天视察春耕，补助有困难的；秋天视察储藏，帮助有亏欠的。进入诸侯封地，如果土地开垦了，田地治理了，百姓养老尊贤了，有才能的人任职了，就给予奖励——奖励田地。进入诸侯封地，如果土地荒芜了，百姓弃老厌贤了，横征暴敛的任职了，就给予训诫。一次不朝，贬损爵位；二次不朝，削减土地；三次不朝，派兵过去。天子叫讨不叫伐，诸侯叫伐不叫讨。五霸是率领一部分诸侯去伐另一部分，故而是三王的罪人。五霸中齐桓公势力最强，葵丘会盟时，捆绑牲畜，将盟书置于其上，却没歃血。第一条盟约会称，诛杀不孝者，不更换太子，不以妾为妻。第二条盟约称，尊敬贤才，培育人才，表彰德才。第三条盟约称，尊敬老人，爱护婴孩，不慢宾旅。第四条盟约称，官职不世袭，公职不兼任，选人要合格，不戮士大夫。第五条盟约称，不随意修堤防，不制止互购粮，不能封而不报。同时宣誓，参加盟约的，签署之后，恢复睦邻友好。现在，诸侯都违反了五条盟誓。因此才说现在的诸侯是五霸的罪人。助长国君恶行，罪轻；迎合国君恶行，罪重。当今的大夫都在迎合国君的恶行，因此才说当今的大夫都是诸侯的罪人。”(www.xing528.com)

【引】

赵岐：此章指言王道浸衰，转为罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。朱熹：林氏曰“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之闲，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。’孟子此章之义，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之。不以为罪而反以为功，何其谬哉！”

⑥钱逊：移之，杀其人而另立诸侯。

【解】

孟子论述了王道霸道轮替、王纲败坏、世风日下的过程。他指出，五霸是对三王的离弃，诸侯是对五霸的离弃，大夫是对诸侯的离弃。这一过程中，固然存有因果循环，但主因是对权力的追逐造成霸、力膨胀。孟子崇王道，黜霸道，根本在于王道提供了一个理想国的蓝图：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。”这个蓝图也显示出，王道的根本在王，王有德而行道，则天下大治。孟子要做的，就是让这个颓坏的过程颠倒过来，回到王道这一起点和轨道上来。

本质上，孟子的王道政治是精英政治，故新子之国的责任，在君不在民。

12.8　鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可——”

慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭④于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【注】

①慎子：参见附录一12—8。②南阳：地名，故地在今泰山西南、汶水以北。③典籍：档案文献。④俭：少，《说文·人部》：“俭，约也。”赵岐：“俭而不足也。”

【释】

鲁国打算让慎子为将，孟子说：“不教育人民就让去打仗，这叫陷害。陷害人民的人，尧舜时代是不存在的。即便一仗打败齐，占领南阳，也是不行的。”

慎子十分不高兴，说：“这话我不明白。”

孟子说：“我坦白告诉你，天子疆土纵横千里，不足千里，不能接待诸侯。诸侯国土方圆百里，不足百里，不能奉守宗庙礼仪。周公封鲁，方圆百里，君王的土地不是不够，也只不过给了百里。太公封齐，方圆百里，君王的土地不是不够，也只不过给了百里。现在，鲁方圆五百里了，你认为王者兴起，鲁的土地会减少，还是会增加？不战而把别国土地拿来，仁人都不干，何况采取战争的方式谋求？君子侍奉国君，无非致力于将其引上正道，有志于仁而已。”

【引】

赵岐：此章指言招携怀远，贵以德礼，既其用兵，庙胜为上，战胜为下，明贱战者也。

【解】

本则可参阅12.9。孟子并不反对征伐，但对不义之战极为警惕。他始终认为，土地多寡并非一个国家的根本，地方百里，可以为王，可以为圣人之国，周公、太公就是成例，他们治下疆域，都不是靠侵略获得的。孟子视界中，土地和人民同义，掠夺土地，就是弃民，不教之为弃，侵凌之亦为弃。一个好的君王不会不教民而用之，而被教之民也不是拿来用或战的，因为仁君仁民皆是善的，符合天道的，故而不需征伐，就可以王天下。本则中，孟子借反对慎子为将讨齐，提出君子（上位者）的责任是代天行仁，这意味着，仁虽然发自本心，但会受到环境影响，君子作为一种正能量，要主动扩充他人之仁，特别要担负起沟通天和天子的重任。

儒家一直自视为帝王师，类似天和天子的“灵媒”。

12.9　孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注】

①乡：同“向”。

【释】

孟子说：“现在侍奉国君的都说：‘我能为您拓疆充库。’如今所谓的良臣，就是古时候的民贼。国君不走过去的道路，不立志于爱民，而是求富求贵，等于是富有的夏桀王。又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜。’如今所谓的这些良臣，就是古时候的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，而是求强求大，等于是辅助国君当夏桀王。按照现今的道路，而不改变当今的恶风劣俗，即使把整个天下给他，他连一天都不能占据。”

【引】

赵岐：此章指言善为国者，必藏於民，贼民以往，其馀何观，变俗移风，非乐不化，以乱齐民，不知其善也。

【解】

本则可参阅12.8、14.37。“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”是孟子充满浩然之气的警世良言，自有士人以来，未有如此直抒胸襟者。孟子指出，真正的良臣/君子要辅佐君主行仁，若一味“辟土地，充府库”“约与国，战必克”，无异于帮助君主成为桀纣的“民贼”。孟子还指出，君子不王不义之国，除非能够改变恶风劣俗。

显然，就思想倾向而言，孟子是反功利主义的。

12.10　白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍③生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧④，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉、小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀、小桀也。”

【注】

①白圭：参见附录一12—10。②貉（mò）：同“貊”，北方一个落后国名，《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”③黍（shǔ）：黄米。④饔飧（yōng sūn）：熟食。饔，早餐；飧，晚餐。

【释】

白圭说：“我打算实施二十税一的政策，如何？”

孟子说：“你搞的是貉国的那一套。一个上万口人的城市，只有一个制陶匠，能行吗？”

白圭说：“不可，器皿不够用。”

孟子说：“貉国不产五谷，只有黍，没有城、宫、庙和祭祀仪式，诸侯之间没有礼来物往和宴饮，没有官吏和衙门，二十税一就可以了。如今在中原各国，不讲人伦，没有官吏，怎么行？制陶匠少了都无法管理好一个国家，何况没有官吏？想比尧舜税率轻的，是大貉、小貉；想比尧舜税率重的，是大桀、小桀。”

【引】

赵岐：此章指言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。裔土简惰，二十而税，夷狄有君，不足为贵。圭欲法之，孟子斥之以王制者也。朱熹：什一而税，尧舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀而已。

【解】

本则可参阅14.27。税过则民不堪其重，轻则国不胜其行，孟子并不是说尧舜之道不可更易，而是强调实行尧舜之道要符合实际。

12.11　白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道①也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”

【注】

①水之道：依水之性。②壑：沟渠，朱熹：“壑，受水处也。”

【释】

白圭说：“我治水能力比禹强。”

孟子说：“你错了。禹治水循着水性，因此，他把四海当作沟壑。而你把邻国当沟壑。水逆行，是洚水，洚水就是洪水，洪水是仁人都厌恶的。你错了。”

【引】

赵岐：此章指言君子除害，普为人也，白圭壑邻，亦以狭矣。是故贤者志其大者、远者也。

【解】

将水排往邻国，损人利己，非仁人之道。白圭这种人，世代不绝，可见“求放心”之难。

12.12　孟子曰：“君子不亮①，恶乎执②？”

【注】

①亮：诚信，同“谅”。②执：坚守、坚持。

【释】

孟子说：“君子不诚信，怎么保持节操呢？”

【引】

赵岐：此章指言《论语》曰“自古皆有死，民无信不立”，重信之至者也。孙奭：孟子言君子之道如不以信为主，则君之道恶乎执？言执君子之道，特在乎信也。

【解】

本则可参阅7.12、8.11。诚是天道也是人道，如果没有诚信，不能保守节操。如此，怎么理解孟子的“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《离娄下》）？在孟子这里，诚和义都是发于本心的，地位相同，甚至可以互代的，唯一的区别就是侧重点不同。诚侧重点是内，强调的是人的内在活动要遵循与天合一的本心；侧重点是外，强调的是人的外在举止要遵循与天合一的规范。如果言行不符合义，自然不需要信而果。

12.13　鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优①于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻②千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑③，予既④已知之矣。’訑訑之声音颜色距⑤人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注】

①优：充足，《说文·人部》：“优，饶也。一曰倡也。”《诗经·大雅·瞻卯》：“天之降罔，维其优矣。”②轻：容易，朱熹：“轻，易也；言不以千里为难也。”③訑訑（yí yí）：傲慢自信的样子，赵岐：“自足其智不嗜善言之貌。”④既：副词，已经。⑤距：同“拒”。

【释】

鲁国打算让乐正子执政。孟子说：“听到这个消息，我高兴得夜不能寐。”

公孙丑问：“他能力强？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“他深谋远虑？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“他见多识广？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“那您为何如此兴奋？”

孟子说：“他好善。”

公孙丑问：“好善就足够胜任了吗？”

孟子说：“好善就足可以治理天下了，何况治理鲁国？一个人如果好善，天下之人都不远千里来告诉他善事。一个人如果不好善，他就会说：‘嗯嗯，我早就知道这些人和事了。’这种表现会拒人千里之外。读书人都被堵在千里之外，谄媚奉迎之人都会趋之若鹜。和谄媚奉迎之人相处，想治理好国家，怎么可能？”

【引】

赵岐：此章指言好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之而拜。訑訑吐之，善人亦逝，善去恶来，道若合符。《诗》曰“雨雪漉漉，见晛聿消。”此之谓也。朱熹：此章言为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。

【解】

善是为人之本，也是为政之本。执政不在于“强”“知虑”“多闻识”。善人会吸引四海之人，不善人会招致阿谀之徒。为人善是发乎本心，为政善是扩充于国，都是符合天道的。儒家用人崇德，法家用人惟才。孟子喜乐正子为政，乃因为他是有德之人，若用之，则可以看到“新子之国”和“王天下”的希望。

12.14　陈子①曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就②三，所去③三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周④之，亦可受也，免死而已矣。”

【注】

①陈子：即陈臻，参见附录一4—3。②就：任职。③去：离职。④周：接济，同“赒”，《论语·雍也》：“君子周急不继富。”

【释】

陈子问：“古时候，君子怎样才出来做官？”

孟子说：“三种情况可做，三种情况请辞。迎接时恭敬有礼，愿意实行他的主张，可做。礼节还算周到，却不愿意实行他的主张，不做。其次，虽不实行他的主张，但迎接时恭敬有礼，可做。礼节不周，不做。最低的情况为，早晚两餐都没有，饿得出不了门，国君听说了，说：‘大的方面说，虽不能实行他的主张，也不能遵从他的言语。让他在我的国家挨饿，是一种耻辱。’国君的救济是可接受的，不过只是为了不饿死罢了。”

【引】

赵岐：此章指言士虽正道，亦有量宜，听言为上，礼貌次之，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也。

【解】

本则可参阅10.4。孟子谈出仕的三个原则，最上者君主“行其言”，其次“致敬以有礼”，再次“周之，亦可受也”。有意思的是，孟子认为，君子为了吃饭，也可凑合着就职，“免死而已矣”。这和孔子“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）的观点，有一定差别。

12.15　孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲举于鱼盐④之中，管夷吾⑤举于士⑥，孙叔敖⑦举于海⑧，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱⑨其所为，所以动心忍⑩性，曾⑪益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡⑫于虑，而后作；征⑬于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑭，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【注】

①畎（quǎn）亩：田间。畎，田间沟壑。②傅说：参见附录一12—15—1。③版筑：古人一种筑墙方法，本处比喻地位低贱之人。④鱼盐：鱼贩和盐贩。⑤管夷吾：即管仲，参见附录一3—1—2。⑥士：掌刑狱之官员，《周礼·大司徒》：“其附于刑者，归于士。”⑦孙叔敖：参见附录一12—15—2。⑧海：海边，杨伯峻：“《荀子》和《吕氏春秋》都曾说他本是‘期思之鄙人’，楚之期思疑即今河南固始县东北蒋家集之地，在淮河支流之滨，这可能就是《孟子》所谓‘举于海’的根据。”⑨拂（fú）乱：扰乱。拂，违背、逆违。⑩忍：抑制、克制，引申为磨炼。⑪曾：同“增”。⑫衡：梗塞、不顺，同“横”，《荀子·致仕》：“不官而衡至者，君子慎之。”⑬征：征兆、表现。⑭法家拂士：拂，通“弼”，赵岐：“法度大臣之家，辅拂之士。”

【释】

孟子说：“舜从庄稼地里崛起，傅说自工地里选拔出来，胶鬲从鱼盐商中推举出来，管夷吾自狱卒中挑选出来，孙叔敖在海边隐居时选举出来，百里奚打市场拔荐出来。因此，天若要让谁承担大任，一定先让他意志受苦，筋骨受累，身体受饿，生活受穷，一切行为都被扰乱，这就可以激励他的心，磨炼他的性，增长他的才干以弥补不足之处。人们经常有了过错才去改正，心思困塞才有所作为，流露于言谈举止才被人了解。一个国家，内没执法和谏议之士，外无敌国和忧患，常常会趋于灭亡。由此可知，忧患让人存，安乐使人亡。”

【引】

赵岐：此章指言圣贤困穷，天坚其志。次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能。贤愚之叙也。

【解】

本则是《孟子》中最著名的篇什之一，孟子通过六位先贤的例子说明只有经过艰苦的磨炼，才能成就一番伟业，正所谓“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”。客观分析，苍天是否将降大任无法确定，但人在困难环境中，努力唤醒个人的主体性，以心支配身，达到身心如一境地，则能顺应天命，建立完全的自我/勋业，使自己由自然人升格为道德人、宇宙人。所谓“生于忧患，死于安乐”，不过是选择放其心还是求放心罢了。

本则讲的是“尽人事，知天命”，实则指人事尽了，也会改变天命，通过个人努力完成对天命的反拨。

12.16　孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【释】

孟子说：“教育有很多方法，我不屑教诲，也是一种教育方法。”

【引】

赵岐：此章指言学而见贱，耻之大者，激而厉之，能者以改，教诲之方，或折或引，同归殊途，成之而已。朱熹：不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”

【解】

“不教之教”对于被教育者而言，是一种刺激；对于其他人而言，是一种鞭策。不过，不教之教是建立在主体自觉基础上的，若无反思能力，不教之教必然落空。

不教之教是自得之教，重在内省。