民心之向背决定战争胜负，孟子王道论分析

首先，孟子坚信仁者之师无敌。战争的胜负在很大程度上取决于民心之向背，以至仁伐至不仁，易如反掌。孟子引《尚书》所载的汤征葛而天下顺之的事实说，王者之师所到之处，解民倒悬，救民水火，因此，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦”（《孟子·梁惠王下》）。这样的王者之师怎么能不所向披靡呢？武王伐纣也是这样，当时在无道纣王统治下的殷民已不堪其苦，对于王师的到来，迎之尚恐不及，何忍与之相抗？故孟子说：“国君好仁，天下无敌焉。”（《孟子·尽心下》）尽管孟子对王者之师的威力有些夸大其辞，对仁义道德的感化力量也不免有些绝对化，但他看到了民心向背在政治、军事活动中的巨大作用，将战争最早区分为正义与非正义的不同性质，从而提出以“仁”反对不仁之军事政治观点，无疑具有历史的进步性。

其次，得民心者得天下。这里着重分析“民”在孟子王道论中的地位。理解了这一点，就明白了孟子王道主义的思想前提，也就会明白孟子思想有时不为封建政统所推重，甚至有反感的原因。《孟子·离娄上》中有一段孟子著名的话：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”这段话，确实道出了古今中外概莫能外的一条治国安邦的根本规律，孟子与梁惠王、齐宣王、滕文公多次讲到这个问题。(www.xing528.com)

再次，天时、地利不如“人和”。孟子认为，社会历史活动的成功与失败，受三大条件的制约，这三个条件即天时、地利和人和。在制约历史活动的三大条件中，天时、地利属于客观条件，而战争胜败的决定性因素不是那些客观条件，而是“人”的主观因素，具体说也就是人心的向背。“人和”是决定历史活动成败的首要因素。孟子论证说：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《孟子·公孙丑下》）“人和”与“不和”，关键取决于历史活动（战争）符合人道（仁义）还是背离人道。