【摘要】：程颐把《易》《大学》《中庸》《论语》和《孟子》等典籍作为思想资源，提出了以格物穷理、居敬集义为特色的工夫进路。在他看来，不仅《易》中有工夫论，而且四书中也有不少修养工夫。在易学的框架下，程颐“将《易》学与《四书》学进行互释与会通，不仅在于他对于《易》学与《四书》学的推崇与表彰”[143]，更为重要的是建构其理学工夫论的需要。在程颐看来，道德践履无须脱离日常生活。
程颐把《易》《大学》《中庸》《论语》和《孟子》等典籍作为思想资源，提出了以格物穷理、居敬集义为特色的工夫进路。在他看来，不仅《易》中有工夫论，而且四书中也有不少修养工夫。在易学的框架下，程颐“将《易》学与《四书》学进行互释与会通，不仅在于他对于《易》学与《四书》学的推崇与表彰”[143]，更为重要的是建构其理学工夫论的需要。
在程颐看来，道德践履无须脱离日常生活。他说：“易曰：‘闲邪存其诚。’闲邪则诚自存，而闲其邪者，乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣。”[144]在日常的洒扫应对中，个体就可以认识天理。他在解释《乾卦·文言传》中的“乾元用九，乃见天则”时，说：“天之法则谓天道也。或问：《乾》之六爻皆圣人之事乎？曰：尽其道者圣人也。得失则吉凶存焉，岂特《乾》哉？诸卦皆然也。”[145] 只要效法天道，每个人都能成为圣人。程颐看重“时”和“中”，并在解释《震卦》六五爻辞“六五，震往来厉，亿无丧有事”时，说：“诸卦二五虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二、六五可见。”[146] 这一思想具有工夫论内涵，原因是“所谓时中之德，也许可以说是一个人在其所认知到得时（变）之中，为达成秩序与和谐而行为的一种品德”[147]。他的工夫进路与其心性论相适应，又以天人合一的圣人境界为追求。(www.xing528.com)
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