与程颢一样，程颐也把圣贤境界作为理想人格和理想人生的代表。与程颢偏重圣人境界的追求不同，伊川更看重贤人境界的追求，希望个体先达到贤人境界，再去追求圣人境界。程颐对圣贤境界的探讨，也是借助易学研究来进行的。
通过对“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦”（《说卦传》）与“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天下而天弗违，后天而奉天时”（《乾卦·文言传》）的会通，程颐阐扬了《易》中的境界哲学。经过会通，程颐明确了“虽三才之道分举，而人在三才之中，人之与天，自有合之之理”[105]。
在程颐看来，天人之所以能够合一，原因有两点：第一，从本原上讲，宇宙中的每一事物都是天地所成就的，人作为万物之一类，也是与天道贯通的；第二，人只要效法天道，即可以达到天人合一。天人合一不只有境界意味，还包含着秩序关怀。他在解释《解卦·彖辞》中的“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”时，说：“天地之功，由解而成，故赞解之时大矣哉！王者法天道，行宽宥，施恩惠，养育兆民，至于昆虫草木，乃顺解之时，与天地合德也。”[106] 君王效法天道，宽以待民，实行仁政，就能成为“与天地合其德”的圣人。(www.xing528.com)
虽然程颐更多强调天人之间的张力，却建构了以“与理为一”为特色的人生理想论，原因是“理学的价值理想是一天人、通内外、贯体用的”[107]。可见，在最终的人生境界方面，程颐和程颢的观点是一致的。程颐之所以要强调天人之分，“而又必曰合之者，为天人既分以后者言之耳，教人当于工夫上着力，如涵养用敬，主一无适，积久而天理自明是也”[108]。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
