淮南子全鉴：精神与气的关系

【原文】

古未有天地之时，惟像无形①，窈窈冥冥②，芒芠漠闵③，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生④，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫⑤，精气为人⑥。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根⑦，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。

【注释】

①像：象，形象。无形：混沌的原始状态。②窈窈冥冥：深远的样子。③芒芠漠闵：广大无边的样子。④二神：指阴、阳之神。混生：一起产生。⑤烦气：混杂之气。⑥精气：指元气中精微细致的部分，是生命的根源。⑦根：指归根、归土。

【译文】

上古时期，在天地还没有形成的时候，不过是模糊不清的状态而无具体形状，这种状态昏暗幽深、混沌不清，没有人知道它的门道。那时有阴阳二神一起产生，开辟天地；深远得没有办法知道它终极的地方，广大得不知道它的边缘。这时便分出天地阴阳二气，散离成四方八极，阴柔、阳刚二气互相作用，万物才从中产生并形成。在这里，杂乱之气成为鱼鸟禽兽和昆虫，精微之气则变成人类。因此说人的精神是上天所有的，而骨骸是大地所有的。精神无形进入天门，骨骸有形归根大地，我还有什么存留的呢？因此圣人遵循天地而运行的法度，完全符合人的本性，不受世俗的拘束，也不受任何诱惑，以天为父，以地为母，顺应阴阳的变化，把四时运行作为准则；天清澈清静、大地平定而安宁，万物离开它就必然死亡，依附它肯定得以生存。

【原文】

夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也①。故曰：“一生二，二生三，三生万物。”万物背阴而抱阳，冲气以为和②，故曰一月而膏③，二月而胅④，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也⑤，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。夫天地之道至纮以大⑥，尚犹节其章光⑦，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？

【注释】

①禀：承受。②冲气：相互交流的气。和：和气。③膏：黏稠状的物质。④胅（dié）：肿大。⑤相参：配合。⑥至纮（hóng）：非常深远。⑦章光：光明。

【译文】

人的精神是从上天那里得到的，而形体则是从大地那里得到的。正如《老子》中所说：“一产生了二（即天地）；二产生了三（即阴气、阳气、和气）；三产生了万物。万物背阴而抱阳，阴气、阳气交流便成为和气。”所以说人的生命体产生的过程是：人受孕一个月受精卵像黏稠状物质，两个月开始膨胀，三个月成胎，四个月长肌肉，五个月长筋络，六个月长骨骼，七个月开始成形，八个月胎儿会动弹，九个月则躁动于母腹，十个月便可以生下来。形体全部长成，内在五脏也随之形成。所以是肺主管眼，肾主管鼻，胆主管口，肝主管耳。外面五官是表象而内部是脏腑，张开闭合，各自有一定的准则。所以人的脑袋呈圆形，像天，脚呈方形，像大地。天有四季春夏秋冬、五行金木水火土、九大分野解八方中央、一年三百六十六天，人也有四肢、五脏、九窍和三百六十六个关节。天有风雨寒暑，人则也有取予喜怒。所以这样又可以说，五脏中胆是云，肺是气，肝是风，肾是雨，脾是雷，以此来与天地自然相配和，而心是五脏之主。因此人的耳目如同天上的日月，气血如同自然之风雨。太阳中有三足乌，而月亮中有蛤蟆。日月如果不按正常轨道运行，就会出现相食现象而失去光辉；风雨如果不合时令降临，就会毁折农作物而生灾害；五星如果失常运行，它所对应的国家就会遭殃。天地之道宏大深邃，尚且还要节制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢？人的精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？

【原文】

【注释】

【译文】

因此说气血是人的精华，而五脏，则是人的精粹所在。血气如能专注运行在五脏之内而不外溢，那么这胸腹内的五脏就充实而嗜欲也随之减少。五脏充实而嗜欲减少，就能使耳目清新、听觉、视觉也就会畅达了。耳目清新、视听畅达，叫作“明”。五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气占优势人就不会有邪僻之行了，人的精神就旺盛而精气不散泄。精神旺盛和精气不散泄则顺畅，顺畅就调匀，调匀则通达无阻，通达无阻就能产生出神奇的能力。这种能力能使人观察事物没有不能见到的，倾听声音没有不能听到的，做事情没有不能成功的。这样，忧患祸害就不会侵入，邪气歪风也无法侵扰。由于精神蔽塞，所以有的事情向四海之外去寻求也得不到它，有的事情守持在身体之内也不能被发现。所以贪求多的人反而得到的少，见到大的人反而知道的就小。

【原文】

夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚①，夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也，不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也。物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣②，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也③？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不强求已；其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？

【注释】

①生生：养生。②坯：原指砖瓦还没有烧成的状态，这里指模型。③绞经：指用绳子勒死。

【译文】

人不能够做到享尽天年长寿而常常在中途死于刑杀，这是什么原因造成的呢？是由于这些人所倚靠的养生条件太丰厚了。能够达到长生的也只是那些不怎么追求优厚生活条件的人。天地的运行是相通的，万物最终都回归于天道。对于人来说，能懂得道的人，也就能无所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。譬如我自己处在天地之间，实际上也是万物中的一物。不知道天下万物是为我准备的呢？还是没有我之前万物就已经齐备了呢？虽然如此那么我也是一个“物”，万物也是“物”，“物”与“物”之间，又根据什么互相品评呢？既然这样，那么自然界生下我，将能增加什么？它们处死我，又能减少什么？天地既然将我造化成人，那么我也就没有必要违逆天地的造化。我哪里知道用针灸治疗想活命下来的人不是因为糊涂？又怎么知道悬梁自寻死路的人，不是他的福气呢？也许活着的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。天下之道旷远幽深，谁能明白这其中的奥秘呢？所以，天地造化生出我，我也不会硬去阻止，天地造化灭杀我，我也不会硬去阻止。企盼活命，人之常情，只是不必为此而费事钻营；厌恶死亡，人之常理，但死到临头谁又能推辞得掉？受到贬斥，不必怀恨在心，受到褒奖，也不必沾沾自喜。任随天意时运本性安然悠闲而不必着急。我生下来有七尺之形体，死后能占有一片棺材大小的土地。生时与有形体之类相并列，就像我死后沦没到没有形体之类中去一样。这样，我活着时，世间万物不因此而增多，我死去，大地土壤也不会因此而加厚，由此我又怎么知道其中存在着喜憎、利害的事情呢？

【原文】

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也①。今高台层榭②，人之所丽也，而尧朴桷不斫③，素题不枅④。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭⑤，藜藿之羹⑥。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主⑦，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓⑧，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃⑨。禹之视物亦细矣。

【注释】

①躬体：指自己的身体。②台：四方而高为台。榭：台上亭阁为榭。③朴：未加工的木材。桷（jué）：方椽子。④素题：顶端不加彩饰的梁柱。题：端。枅：柱上横木。⑤粝：粗米。粢：谷物。⑥藜：一种草本植物。藿：豆叶。⑦五色：指面部的五种气色。无主：面无定色。⑧蝘（yǎn）蜓：蜥蜴。⑨弭：低。

【译文】

人们之所以热衷于当国君，是因为它能使人满足耳目的欲望，使身体舒舒服服。当今之人对于楼台亭阁，都认为是美丽的，但是尧的住房的椽子不做加工，梁柱也不加修饰；珍奇的食品，一般人都认为是味道佳美的，但是尧帝却吃粗糙的饭菜，喝用野菜熬成的汤羹；再有那些绣有纹彩的锦衣和纯白狐皮裘衣，一般人都是十分喜爱的，但是尧帝却用麻布来遮裹身体，用低劣的鹿皮御寒。尧帝用来养生的东西一点也不增多，而日益增加的是对于国家大事的忧虑，所以尧就将天下禅让给舜，就像卸下了重担一样，这实在不是出于一种谦让美德的名声，而是君主王位在尧看来不值什么，实在是没有什么可值得留恋的。这就是看轻天子权势的事例。夏禹到南方巡视，渡过长江时，一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起，船上的人都吓得神色大变，可禹却恬然地笑着说：“我受命于天，竭尽全力为百姓操劳。我活着只是暂时寄托人间，死了是回归到本宅，你岂能因此扰乱天和？”在夏禹的眼里，这条黄龙就像是一条小小的蜥蜴，所以能做到神色没有一点变化，而那黄龙最终耷拉着耳朵、掉转尾巴逃走了。禹看待庞然大物不过是很细小的东西。(www.xing528.com)

【原文】

晏子与崔杼盟①，临死地而不易其义，殖、华将战而死②，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利③；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊④，故让位；子罕不以玉为富⑤，故不受宝；务光不以生害义⑥，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；此外，其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。

【注释】

①晏子：名婴，字仲，谥号平，又称晏平仲，春秋时期齐国著名的政治家，共辅佐了灵公、庄公、景公三世。崔杼：春秋时期齐国的大夫，后来他杀死庄公另立景公。②殖、华：即杞殖和华周。③县：通“眩”，迷惑。④公子札：吴国公子季札，又称延陵季子，春秋时吴王诸樊的弟弟，多次辞让君位。⑤子罕：春秋时期宋国人，为人清廉。⑥务光：商汤讨伐夏桀，夺取帝位，害怕天下议论，于是让位于务光，最后务光背着石头投河自尽。

【译文】

崔杼弑君胁迫晏子与之合盟，刀剑逼胸而晏子不改忠于国家的大义；杞殖、华周英勇作战兵败被围，莒君用丰厚的待遇劝其投降，但二人严词拒绝，不因利益改变自己的操行。所以，对晏子这样的人可以用仁义来感化他，但不可以用兵器武力来胁迫；对杞殖和华周这样的人可以用大义来制约他们，但不可以用财物来引诱。君子为义而死，是不能用富贵利禄来诱使他们偷生的；为大义而行动的人，是无法用死亡来恐吓他们的。这些为大义而行动的人都尚且不受物欲的制约拘束，更何况那些什么都不为的人呢！尧不把拥有天子的权位看作尊贵，所以才把权力传给了舜；吴国公子季札不把国君之位看作尊宠，所以坚辞不受长兄让给他的王位；子罕不以拥有宝玉为富有，所以不接受别人送他的宝玉；务光不想用活命贪生而损害忠义，所以情愿自投深渊淹死。由此看来，最高的权贵获得不是靠爵禄来完成的，最大的富有不依恃财产。天子的权势是最大的了，但尧却将它传给他人；身躯生命够珍贵的了，但务光却将自身生命投入深渊。除了天下和生命，还有什么比它们更珍贵而值得留恋的东西？而尧和务光却不惜舍弃这些，真正做到不为物累。因为不为物累，所以他们也就不把天下的权位看作是尊贵的。

【原文】

衰世凑学①，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情②，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋③，诎节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。达至道者则不然④，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益情者不以累德，而便性者不以滑和，故纵体肆意，而度制可以为天下仪。

【注释】

①凑：趋向，追逐。②矫：矫饰。拂：违背。③翔：悠闲地行走。④至道：最深刻的道理。

【译文】

衰败世道的趋时之学，人们不知推究初意返回根本，只知道粉饰他们的天性，矫饰他们的本情，以便和流俗世人相交接。因此他们眼睛即使想看却被法规所禁止；内心虽然有所爱好，却因为有礼节制约；使人们只能行止有礼周旋应酬，卑躬屈节。肉冻结了而不敢吃、酒澄清了而不敢饮；外部束缚自己的形体，内部禁锢自己的德性，结果钳制了阴阳二气的调和、使生命的本性受到了禁迫，因而终身成为悲哀之人。而通达最精深道理的人就不是这样。他们理顺自己的性情，整理修治好自己的心术；用平和之气来保养心性，以闲适安宁来持守本性。他们乐于道而忘其贱，安于德而忘其贫；他们生性无欲，因而没有什么不能实现的；他们本心不追求快乐，因而没有什么不快乐；那些无益于本性的事他也不拿来累及德性，那些不适宜纯洁天性的事他也不拿来扰乱内心的平和。因此得道之人虽然放纵行为任意行事，然而他们所树立的法规制度可以成为天下人的示范。

【原文】

今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者①，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？夫颜回、季路、子夏、冉伯牛②，孔子之通学也③。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉④，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪⑤，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇⑥，游无极之野；登太皇⑦，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

【注释】

①牧：蓄养。②颜回、季路、子夏、冉伯牛：都是孔子的弟子。③通学：精通师传学业的人。④厉：通“疠”，恶疮。⑤郁殪（yì）：忧伤的样子。⑥廓：虚无的。⑦太皇：指天。

【译文】

现在的儒生不探求造成欲望的根本原因，而只是一味禁止人们想得到的权欲奢侈；不探究造成快乐的原因，而只禁止人们想得到的快乐；这就像掘开长江、黄河的源头，而想用手掌去阻挡江流一样。同样，管理百姓如同畜养禽兽，不好好地堵塞苑囿围墙的缺口，让禽兽产生了逃走的野心，然后却去羁绊这些禽兽的腿脚，来禁止它们的行动，这样还想使他们修身养性得以长寿，怎么能做得到呢？所以，尽管颜回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的高足，通晓学问的弟子，可是颜回早死、子路在卫国被砍成肉酱、子夏丧子悲哭导致失明、冉伯牛得了恶疾，这些人都是强迫性情背离本性，而没有得到天和所造成的。因此子夏见到曾子，一次瘦，一次胖。曾子感到奇怪问子夏是什么原因，子夏回答说：“我外出见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王之道，又喜欢上了先王之道。这二者在内心世界经常交锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王之道取得胜利，所以又胖了。”推究一下子夏的话，就可知道子夏并不是不贪图富贵、不是不安享奢侈的快乐，只不过强迫性情禁闭情欲，用道义来自我防卫。这样即使性情忧伤，形体委屈，还不得不努力自强，所以不能享尽天年。而深刻精通道义的人就不是这样了，他们是根据饭量来进食，衡量体形来穿衣，容身而游、适情而行，遗弃天下而不贪得、抛弃万物而不求利，身处空旷无垠的天宇、遨游在没有边际的区域，登临上天，依靠在天帝身边，玩弄天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！因此儒家不能使人抛开情欲之事，而情欲可以用道义来制止；不能使人抛开享乐的念头，而享乐可以用礼仪来加以限制。这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法，哪比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法呢？

【原文】

越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国①，虞君利垂棘之璧而擒其身，献公艳骊姬之美而乱四世②，桓公甘易牙之和而不以时葬③，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者，适情辞余④，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？故射者非矢不中也，学射者不治矢也，御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

【注释】

①仇由：春秋时期狄人建立的国家。②骊姬：春秋时期骊戎首领的女儿，晋献公夺来立为夫人。③桓公：春秋时期齐国国君，为五霸之一。易牙：桓公身边的宠臣，善于调味，还把自己的儿子做成肉羹进献给桓公。④辞余：多余的奢望。

【译文】

南方的越人捕得大蛇，会把它作为上等的美食，而中原人得到一条大蛇，会因为没有吃蛇的习惯而将其扔弃掉。所以，如果知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当贪婪的人也会推辞不要；如果不知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当廉洁的人也不能将它辞让给别人。有些国君之所以落到国破家亡、毁掉社稷、身死于他人之手、被人耻笑的地步，没有不是因为过分追求非分的欲望而造成的。狄君仇由于贪爱大钟的贿赂而使自己的国家被智囊子灭掉；虞君贪图晋国的垂棘之玉，而被晋献公活捉；晋献公贪恋骊姬的美貌而导致晋国四世动乱；齐桓公贪食易牙奉献的美味佳肴，自己死去不能按时下葬；西戎胡王沉溺于秦穆公赠送的美女，而丢去了大片沃土。假如这五位君主都能控制情欲，抛弃外物，以自己正常的本性需求为限度，不随外界物质的诱惑而动贪心，哪会造成这样大的祸害？因此说，射箭的人，不是箭头不能射中，而是学习射箭的人不去练习射击；驾驭车马的人不是辔头不好，而是学习驾车的人不去练习驾驭。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天对自己没有用处的道理，那么没有用的万物在你看来也变得像尘埃一样渺小，微不足道。所以用热水来浇滚水，滚水仍然会沸腾不止；只有知道它的本源，才能使水停止沸腾，那就是只需撤去炉膛里的火，即抽去火源，这水沸就停止了。