淮南子全鉴，探究天地之理，总结人世之事帝王之道备矣

【原文】

夫作为书论者①，所以纪纲道德②，经纬人事③，上考之天，下揆之地④，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才⑤，繁然足以观终始矣。总要举凡⑥，而语不剖判纯朴，靡散大宗⑦，惧为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为之说；又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。

【注释】

①书论：著述。②纪纲：整理，整治。③经纬：规划整理。④揆：揆度，测度。⑤抽引：抽取，提炼。⑥总要举凡：提纲挈领。⑦靡散：分解剖析。

【译文】

著书立说的目的，是用来整治道德，规划人事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地上的万事万物，在中间能够把许多事理贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛也完全能够观察事物的变化了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，那么就担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此增加了一些文字，广泛加以阐述说明。又害怕别人脱离根本而去追求末节，所以如果只谈论大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处；光谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。

【原文】

凡属书者，所以窥道开塞①，庶后世使知举错取舍之宜适②，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和③，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入④，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。

【注释】

①窥：探究。②庶：希望。错：通“措”，举措。③宴炀至和：祥和安逸。④曲行区入：指《淮南子》一书婉转曲折的叙述方法。

【译文】

大凡著书的目的，是用来观察大道的开启和闭藏，希望后代能够懂得举止取舍的适当做法，在外部和万物交接而不致迷惑，在内部能够静处精神颐养元气，温煦最高的和气，而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论大道而不明白事物的始终变化，便不知道所学习效仿的对象；谈论事物的始终转化，而不明了天地四时的变化，便不知道回避灾祸和忌讳的事情；谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不知道精微奥妙的事物；谈论人的最微妙的精气而不探索人的神气发生的原因，便不知道养生的机变；探索人之常情而不谈论最高的道德，便不知道在五种行为方面的差失，谈论天子之道而不说诸侯国君之事，便不知道大小的等次；谈论国君之事而不去陈说譬喻，便不知道掌握动静的适度以及如何是适宜的；只引证譬喻，而不谈世间事务的变迁，就没有办法知道与世间他人相处的原则指向；只谈世俗的变迁而不谈以往的事情，就没有办法知道道德的应验；只懂得道德而不知世间事务的曲折，就无法应对大千世界；只知道广泛地叙述而不详细对其进行诠释，就无法做到完整透彻地理解万种事务的规律；只通晓典籍书本但不懂军事用兵，就无法应对突发事件；只知道事物的一些大略要旨而不知加以譬喻引证，就没有办法真正推论明白事理；只知空洞的大道理而不知人间琐碎杂事，就无法应对祸福的转换变化；知道人间之事而不了解修业进取，便不能使学习的人勤奋努力。想尽力减少它的文字，概括它的要点，如果不经过委婉曲折地引入境地，便不能够穷尽道德的旨意。因此著书二十篇，这样天地之间的道理便探究清楚了，人世间的事情业已齐全了，帝王统治天下的方法已经全备了。

【原文】

【注释】

①指奏：旨趣，宗旨。②原测：探究所谓本源的道。淑清：清明纯净。③驾和：相应和。④洮汰涤荡：清除，清理。⑤底滞：滞留，不流通。底，通“抵”，阻塞，阻碍。⑥腐胔：腐烂的尸首、骨肉。

【译文】

书中的论说有的谈论小事，有的涉及大事，有细微之说，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有论述的文字。现在如果专门谈论道，那么是没有地方不存在的。但是能够得到道的根本而且能知道事物末节的，恐怕只有圣人了。现在的学习的人没有圣人之才，如果不替他们详细解说，那么就会终身困顿在杂乱昏暗之中，而不知道行进在光明道路上的方法。现在《周易》中的《乾》和《坤》，完全能够穷尽道术通达旨意，八卦可以识别吉凶、知道祸福；但是伏羲氏还将它演变成六十四个卦象，周文王又增加了六爻，用来探究测度清明之道，而远溯万物的本源。五音的数量，不过宫、商、角、徵、羽，但是五弦的琴不能够弹奏，必须有高音、低音相应和，然后才能成为曲子。现在只画一个龙头，观看的人不知道是什么野兽，画完它的全部形状，那么就不会有疑惑了。现在说到“道”就会谈得很多，说到万物就会谈得很少，谈到统治之术议论很广泛，而谈到具体事物就很浅薄，如果从理论来推求，便觉得无话可说了。所以从事教学的人，本来想要指引他们，如此也只好不言罢了。(www.xing528.com)

大道的学问是最深的，所以要多多地替它说明，以便表达它的实际情况；万物是纷纭复杂的，所以要广博地为它论说，以便通达它的意旨。言辞即使很曲折散乱，纷纭交错而又遥远松缓，但用来淘汰清除个人牢固的意念，使之没有凝结闭塞，那么在掌握之中就不会松散了。长江黄河里的腐烂尸骨是数不清的，但是祭祀的人会从中汲水，因为它广大；一杯白酒，苍蝇淹没在其中，人都不去品尝，因为它狭小。果真能够通达二十篇的论述，看到大概，得到要领，可以用来通达九野，经历十门，把天地排除在外，抛开山川，对于逍遥于人世之间，执宰万物之形，也可以说能悠闲自得了。如果能像这样，就可以包容日月而不会有间隙，润泽万物而不会有消耗。漫布大地，润泽万物，完全可以纵情观览一切。深远无边，无比旷远，可以遨游在广阔无垠的天宇。

【原文】

文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎①，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善②，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之③。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天于之位。天下未定，海内未辑④，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间⑤，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔⑥、管叔辅公子禄父，而欲为乱。周公继文王之业⑦，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水。禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业，故《管子》之书生焉⑧。齐景公内好声色⑨，外好狗马，猎射亡归，好色无辩，作为路寝之台⑩，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。申子者，韩昭厘之佐；韩，晋别国也，地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富，孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

【注释】

①康梁：沉溺于淫乐之中。②文王四世：指太王、王季、文王、武王，共四代人。③二垂：三分之二。④辑：安定，和平。⑤楹：厅堂上的柱子。⑥蔡叔：周初三监之一，名度，周武王之弟。⑦周公：周文王第四子，名旦，西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，因全心全力辅助成王，博得美名。⑧《管子》：成书于战国，假托管仲之名所作。内容极丰富，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。⑨齐景公：春秋时齐国国君，名杵臼，在位五十八年，在位时得到名臣晏婴的辅政。⑩路寝：天子、诸侯的正室。

【译文】

周文王的时候，商纣王是天子，搜刮民财没有限度，杀戮不止，沉溺于淫乐美酒之中，宫廷之中就像集市一样，制造了炮烙之刑，挖掉劝谏的贤人之心，剖开孕妇的肚子，天下的人没有不痛恨他的；周文王四代积累善事，修治德行，推行大义，处在岐周之地，土地方圆不过百里，但是天下西、北二地的诸侯归向了他。周文王打算以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，而为天下人民除去凶残之君，以便成就王道，因此姜太公的兵谋便产生了。周文王从事讨伐的事业刚开始便去世了，周武王继承周文王的大业，采用太公的谋略，倾注全国的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道之君。在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，终于登上了天子之位。这时天下没有平定，海内没有安宁，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自带着他们的财物前来进献。道路遥远的地方不能按时到达，于是便规定三年之丧，把文王尸体殓在大堂两个楹柱之间，用来等待远方之人。周武王立国三年而驾崩，周成王还在襁褓之中，不能执政。蔡叔、管叔，辅助纣公子禄父，想要发动叛乱。周公旦继承文王的事业，代行天子的职权，以安定周王室，辅佐成王，平定天下叛乱。周公担心争斗不停止，臣下危及天子，因此便把军马释放到华山，把牛散放到桃林；把战鼓打破，鼓槌折断，身插笏板而朝见，以便安定周王室，镇压安抚天下诸侯。成王已经长大，能够处理政事，周公便到鲁国受封，用这个办法转移风气改变习俗。孔子修治成、康的治国理念，祖述周公的教训，来教导七十个学生，使他们穿戴起周王朝的衣冠，研究遗留下来的典籍，于是儒学便产生了。

墨子学习儒家的学说，接受孔子的思想，认为他的礼节烦琐而不简易；丰厚的葬礼，耗费了资财，而使百姓贫困；长久的服丧伤害生命而妨碍政事。因此不用周朝的法规而使用夏朝的法令。夏禹的时候，天下发了大水，禹亲自拿着畚箕和木锹，来给百姓作出表率，疏通黄河并分成九个支流，凿通长江而沟通众多的河流，开通五湖而注入东海。在这个时候，烧火的余烬来不及排除，衣服沾湿了来不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖泽葬在湖泽，因此节省财物、简单的葬礼和简易的服丧制度便产生了。齐桓公的时候，周天子的地位卑下势力弱小，诸侯用武力互相征伐，南夷北狄，交互侵伐中原，中原各国没有断绝，仅像细丝一样，十分危急。齐国之地，东边背靠大海，北面有黄河作阻塞，土地狭小，田地很少，而百姓多有智术和巧诈，桓公忧虑中原的祸患，苦于夷狄的战乱，想来保存灭亡的国家，继续绝嗣的宗族，使天子的地位尊崇起来，增广文、武的事业，因此管子的著作便产生了。齐景公在宫廷内贪恋音乐美色，在外爱好走狗跑马，射打箭猎时常忘记归来，虽然喜欢贤人但是常常不能辨别真伪，建立起豪华的路寝之台，聚集铜铁铸起了大钟，在庭下撞击之后，引起远郊的野鸡呜叫。一个早上便赐给群臣三千钟粮食，梁邱据、子家哙等佞臣在左右引诱齐景公，因此晏子的讽谏便产生了。战国的时候，六国诸侯，地域各不相同，大水阻断，高山隔绝，各自治理自己的境内，守卫着各自分割的土地，掌握大权，擅自发布政令，下面没有诸侯之长，上面没有天子统治，用武力争夺权力，胜利者为尊，依仗联合之国，约定能够招致的重兵，剖开符契，联结远方的援兵，防守他们的国家，护卫他们的社稷。因此纵横长短之术便产生了。申不害，是韩昭侯的辅佐。韩，原是由晋分割而建立的。其国土地贫瘠，民风险恶，而又介于大国之间。晋国原来的礼仪没有废止，韩国的新法又重新出现；先君的命令没有收回，后君的命令又接着而下。新旧相反，前后抵触，百官相背而混乱，不知如何使用。因此刑名之学便产生了。秦国的习俗，贪狠如狼竭尽武力，缺少大义，而追逐利益；可以用刑法来施行威严，而不能够用教化让他们行善；可以用奖励来勉励他们，而不能用名誉来劝勉他们。覆盖险阻而以黄河为带，四周有险关堵塞；地理形势极为有利方便，积蓄充足。秦孝公想以虎、狼般优势，而吞并天下诸侯，因此商鞅的法家思想就产生了。

【原文】

若刘氏之书①，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶②，玄眇之中，精摇靡览③，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也，故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。

【注释】

①刘氏之书：指《淮南子》一书。②扈冶：宽阔，广大。③精摇：精神自由无拘束地畅游。

【译文】

至于像刘氏的著述，观察天地的形象，通达古今的学说，权衡事理而建立法规，度量形势而施行合宜的措施。探索人们的道德规范，使之符合三王的风气，以便扩大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的东西；抛弃它的混浊，斟取它的精髓，以此统一天下，治理万物，适应变化，通达不同的方面。不是依循一个车轨形成的路子，恪守一个角落的偏见，拘泥牵制于具体的事物，而不随世道的变迁转移。因此放置到狭小之地而不会有阻塞，布散到天下而不会有空隙。