窦燕山教子义方的现代意义

三、窦燕山之“教子义方”的现代意义

近年来，国内发生的一系列焦点事件，富家子醉酒驾车、殴打行人、炫富斗富等，使得“富二代”成为了炫富、败家、堕落的代名词。2010年11月1日，浙江省瑞安市公安局破获一起聚众吸毒案件。据悉，被抓捕的45名青年均为当地富商子女，身价都在千万以上，都是典型的“富二代”。一项“浙江商人培养继承人的方式”调查显示，45%的受访者认为目前自己还不具备接班的各项素质，不愿接受父辈的事业。⁽¹¹⁾与“富二代”问题同时存在的是社会上强烈的“仇富”、“仇官”心理，使社会处于不和谐的气氛之中。

《红楼梦》戚序本的作者曾写过这样的诗句：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途，作者泪痕同我泪，燕山仍在窦公无。”诗句抒发了作者对祖辈光辉的留恋和对子孙零落的感慨。诗中的“窦公”就是指的窦禹钧。⁽¹²⁾可见“富二代”问题古已有之。

纵观现代中国富人对子女的教育，可以发现“燕山仍在窦公无”的慨叹如今仍是一语中的。对比窦燕山的教子良方，现代中国富人的教育方法的确有许多失败之处。因此总结窦燕山的教子义方，宣传他的故事，拯救中国文化中这一在教育学上具有重大价值的文化资源十分重要。

（一）诗书传家、守望中国文化

五代时期是中国历史上最动荡的时期之一。地处“燕云十六州”的北方还历经了被割让给契丹、受外族辖制的亡国之痛，人们在逃亡与战乱中生活，这时背井离乡的窦禹钧能够传给后人的只有诗书知识。大片的土地田产均不能保证家族的东山再起，而窦禹钧没有放弃子女的教育，最终使得窦氏家族成为社会的中流砥柱。

正因为如此，窦禹钧的长子窦仪在帮助宋太祖平定天下后，立即建议恢复科举制度，建立“人才选拔”的机制。宋初的科举规制，甚至考试内容、评分标准皆出自窦仪之手，因对国家建设所做巨大贡献，窦仪传记被载入史册。

对比现代富人，中国改革开放后，“富一代”们为“富二代”积累财富，创造了丰厚的物质基础，使“富二代”过上了开豪车、住豪宅的奢华生活。但他们却忽略了对子女的教育。

（二）言传身教、以身作则

窦氏家族虽然富有，但家法严明，其妻子、家人从不穿金戴金，省下钱来办书院，帮助穷人。据《后周右谏议大夫窦禹钧阴德碑》：“其同宗及外姻有丧不能葬者，公为葬之，凡二十七人；有女未能嫁者，公为嫁之，凡二十八人；或与公有一日之雅，遇其穷困，择其子弟可委者，随多寡贷以金帛，俾之兴贩自给，由公而活者数十家；以至四方贤士，赖公举火者，不可胜数。”另外，他善待下人的故事也以多种版本的戏剧小说流传下来。这样的行为不仅在乡里树立了威信，也为子女做出了榜样。

当代中国，很多创业者在成功之后，并没有继续自己在创业时期的艰苦作风，而是生活作风张扬，铺张浪费严重，甚至包二奶、赌博。本来就被过度呵护溺爱的孩子，在成长的关键时期，没有形成优良的品质，没有是非辨别能力，依赖性强、自理能力差，贪图享受，这就直接导致孩子品质的不健全，使他们缺乏责任心，缺乏公德精神，没有感恩之心。在这一过程中，其父母的影响不可估量。

（三）与寒门学子同窗，培养学习能力

窦氏家族开办的书院，免费供寒门学子就读。这样做的好处在于让自家子弟与寒门子弟同门从师学习，引入竞争机制，让自家子弟在学习能力上经受同等严苛的训练。

对比现代的“富二代”的教育反差极大。现代的“富二代”开着豪车在校园里炫富，甚至富人们一开始就把孩子送进贵族学校，让他们只跟与自己身价相当的人形成一个封闭的小圈子，吃不了苦，遇到困难就用钱摆平。对孩子百般呵护，满足孩子的一切物质需求，却忽视了精神的培养，使得孩子从小就成为了金钱的奴隶，让孩子们觉得一切都可以用钱来摆平，因此才会使他们挥霍无度、自以为是，甚至漠视他人生命。

（四）以经世致用、修齐治平为目标

窦氏书院的教育是以儒学为主要内容的，与当时的国家人才选拔机制——科举制度紧密联在一起。这不仅是为继承家族财产、提高家族声望而培养人才，更是为国家培养人才。这当中体现着一种公平意识和社会责任感。于是呈现出“远方寒士，由公门登贵仕者，前后接踵”、“五子八孙皆通显于朝”的局面。

与窦氏培养学子修身齐家治国平天下的教育理念相比，现代的“富二代”教育则显得有些狭隘。比如有些学校为富家子弟专门开设高尔夫、养生、化妆、珠宝鉴定等专业，教授一些所谓的培养贵族气质的课程，而不是“国家兴亡，匹夫有责”的责任感。中国有句古话：“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，贵族气质与超凡的能力，绝非这些“鸡肋”培训能够铸造的。(www.xing528.com)

总之，窦燕山的故事体现了为人、为父、为官的道理。更进一步说，一个贫困的人家，母亲可以起很大的作用；而“富二代”、“官二代”的教育就复杂得多，并非勤俭苦读那么单纯，为官为富者，自然会把社会上的种种影响带入家中，所以父亲的言传身教才更为重要。因此，才有“养不教，父之过”之说。

近期以来，被媒体热议的“虎妈战歌”，引起了有关教育方法的争论。“华二代”与“富二代”、“官二代”有共通之处，均是生养在优越环境中。随着发展中的中国经济日益强大，富裕起来的中国人的下一代，包括大多数富裕起来的农工子弟，有的也是娇生惯养。中国还有句“富不过三代”的俗语，警示我们应从国民教育和人才战略的角度，甚至从发展中国家强国战略的高度，重视“富二代”问题。重提“窦燕山”的教子义方，让这一经过历史证实、具有普遍意义的中国古代教育思想传承下去，使中国人在财富积累的同时不忘文化积累，让有着五千年文明积淀的古国智慧和大国风范代代弘扬。

【注释】

(1)范仲淹：《范文正公文集·窦谏议录》，《丛书集成初编》，商务印书馆，1937年版，第21～22页。

(2)罗振玉：《〈芒洛冢墓遗文〉三编》，《石刻史料新编》，台湾新文丰出版公司，1916年版，第68页。

(3)脱脱：《宋史·窦仪传》卷二六三，中华书局，1977年版，第9092～9095页。

(4)鲁歌、马征：《〈金瓶梅〉及其作者探秘》，华岳文艺出版社，1989年版，第55页。学术界对《金瓶梅》的作者的争论由来已久。鲁迅、吴晗判断《金瓶梅》的作者是山东人士，郑振铎判断是山东峄县人，《〈金瓶梅〉及其作者探秘》的作者鲁歌、马征认为是《窦禹钧全德记》的作者王稚登。研究者对比了《窦禹钧全德记》与《金瓶梅》的情节、人物、人物的出生地和活动地、人物的口音，还将两部作品的语言句式一一对比，认为王稚登早年写了《窦禹钧全德记》，晚年写了《金瓶梅》。

(5)赵振华：《北宋窦仪墓志疏证》，《湘南科技学院学报》，2005年第10期，第114～118页。据赵振华考证窦仪墓志原文可知，窦仪于宋乾德四年（966）去世，时年53岁。“方期于大用，天不□遗，奄□于沉疴，即以乾德四年十一月二十一日薨于其第，享年五十有三，优诏赠尚书左仆射。”往回倒推53年，就是窦禹钧得子的时间，即913年，也就正是窦禹钧40岁时。这也正是五代的后梁时期（907—923）。

(6)罗振玉：《〈芒洛冢墓遗文〉三编》，《石刻史料新编》，台湾新文丰出版公司，1916年版，第68页。

(7)现在的地名是根据《中国历史地名大辞典》相应朝代的名称注释。

(8)邓洪波：《中国书院史》，中国出版集团东方出版中心，2006年版，第43页。

(9)赵连稳：《北京古代书院特征》，《文史知识》，2007年第9期，第57～61页。

(10)顾炎武：《昌平山水记》，北京古籍出版社，1987年版，第14页。

(11)苏阳：《“富二代聚众吸毒”引发的教育思考》，《管理工程师》，2011年第2期，第62～64页。

(12)梁归智：《红楼梦赏诗——〈石头记〉诗抄韵语讲论》，山西古籍出版社，2005年版，第39页。