3.大同世界思想的诞生
在日常生活中，以体谅别人为立足点，与周围的人和谐相处，这是孔子精神思想的原点。那么就让自己奉守自己的恶善标准，圆圆满满地度过一生不就得了。可是孔子没有这样，他不满足小范围的生活，而把自己发现的精神思想推向整个社会。这一点，在《论语》之中也有足够的描述。
原思担任孔子家的总管。孔子给他小米九百斗，他不肯接受这么多。孔子说：不要推辞。多的可以济助家乡地方的穷人啊。（雍也篇第六，6.5）
子贡说：如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？孔子说：这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣人了。连尧舜都会觉得难以做到。所谓行仁，就是自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与别人相处，可以说是行仁的方法了。（雍也篇第六，6.30）
子路说：希望听到老师的志向。孔子说：使老年人都得到安养，使朋友们都相互信赖，使青少年都得到照顾。（公治长篇第五，5.25）
这样一来，建立一个大家都有饭吃，有衣穿，有家住的大同世界就成了孔子的一大夙愿。那么，采用什么原则，通过什么方式来实现呢？
季氏准备攻打颛臾。冉有与子路一起来见孔子。冉有说：眼前这个颛臾，城墙牢固并且离季氏的采邑费城很近，现在不占据，将来一定会给子孙留下后患。孔子说：求，君子就讨厌那种不说自己贪心而一定要找借口的人。我听说过，诸侯与大夫（有国有家的人）不担心贫穷只担心财富不均；不担心人口少，只担心社会不安。因为如果财富平均了，便无所谓贫穷（就会富裕起来而不会发生贫困）；人民和谐相处，就不会觉得人少（人口自然增多）；社会安定，就不会倾危。（季氏篇第十六，16.1）(www.xing528.com)
司马牛很忧愁，说，别人都有兄弟，就是我没有。子夏说：我听到的说法是：死生有命，富贵在天。君子态度认真而言行没有差错。对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内皆兄弟。君子又何必担心没有兄弟呢？（颜渊篇第十二，12.5）
毫无疑问，在孔子看来，促使财富平均是实现大同世界的“正道”。在此基础上，保持良好的礼节，四海之内就都会成为一家人。所以，在实现大同世界这一目标下，进行平均分配及保持礼节就是判断恶善的普遍社会准则。如果说，“先人后己”是孔子提倡做人的生活标准，推行“财富平均”和“礼义待人”是家庭、村落、国家等社会集团应该持有的政治标准，那么“人为自己而存在”这一本性又被放到什么位置呢？
人们做事的动机，有时来自于身体和生理的需求，有时来自于情绪的鼓动，有时是凭一时的念头。这些都是没有经过思考的，或者没有计划和长远目标的。这里姑且把这种动机所导致的行为看做是本性行为。法官在判决抢劫杀人犯的时候，有“图谋”还是没有“图谋”，是量刑的重要依据之一，而为了证明“图谋”，就得看犯人作案时，是否有计划，有准备。同样，把这样的区别运用于人们的日常生活也是常识。比如说这个人办事不动脑子，办事好冲动等等。所以，把为了达到预计目的、依据一定的原则行事的行为，看做是在理性支配下的理性行为。而以上所说的本性行为，可以看作是概括了一切非理性行为。
“人为自己而存在”这种行动标准，用不着思考，也不用鲜明的目的意识，更无须人为地强调，它会自然地支配人们的行为。没有人教，谁都自然会。所以具有强烈的本性色彩。而当我们遵循孔子的教诲，通过思考，制定一些原则来处理与他人的关系时，原来的本性就被淹没了，被一种高度的理性淹没了[5]。
在受到传统道德影响的社会里，对一般老百姓来说，那种不压抑自己欲望、只顾追求个人物质生活的本性一旦暴露出来，马上就会受到大家的非难和攻击，而对皇帝大臣们来说，一旦如此，就会被认为中了妖魔之邪，天下必然大乱，而这就会成为“替天行道”，铲除妖魔的正当理由。
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