南北朝箫笛史-中国箫笛史

这一时期，横吹之笛亦渐渐渗入社会的音乐生活中，发掘于安阳范粹墓，南北朝后期黄釉瓷扁壶之图像就极富典型。这扁壶“器形扁圆，略似袋，敞口短颈，颈下饰联珠一周，颈两侧各置一鼻，以穿系。器身两面各模印乐舞图一幅：中心一人腾足起舞，两边四人伴奏，或击拍、或拍钹、或吹笛、或弹琵琶”（《商周考古》541页）。其中，吹笛者深目高鼻，着胡服，显系胡人。这进一步表明，横笛与丝绸之路的胡人有关（图22）。

图22　北齐黄釉瓷扁壶乐舞图像

吉林高句丽壁画，“一驾凤伎乐天居右，束发，着合衽茶色袍，双手握笛，正在吹奏。”（《吉林辑安五盔坟四号和五号墓清理略记》，《考古》1964年第2期，王承礼、韩淑华文）这属于高句丽晚期墓葬，其历史时期相当于五世纪末的北朝末年。

敦煌288窟，与北魏吹长笛图毗邻，有一幅横吹笛伎乐天图像，笛身细长，姿态优雅。

巩县第一窟与第四窟南北朝浮雕伎乐天中均可以找到吹笛人之形象，其中第4窟系反手，即持笛向左吹奏（图23）。其笛形粗大且外形奇特，很像传自印度的、用动物骨骼制成的骨笛。

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图23　巩县第4窟南北朝浮雕吹笛伎乐人

魏晋去汉未远，此时之横吹大体上与汉代横吹形制相同，无膜孔，横设指孔六孔或七孔，孔距均匀排列，故有匀孔笛之称。此笛后世称为班笛，“班笛之制，即古横吹，其孔之距离皆平均，与古笛孔有长短者不同，故可以翻七调。”（《清续文献通考》卷一八九）

汉画像砖上清楚显示，鼓吹中之骑吹，由于马上作乐，多用声大势宏、便于吹奏的乐器，例如角，一般不用横笛，后者只限于在黄门前部奏乐的黄门鼓吹中使用。严格地讲，横吹系指乐种，并非专指乐器。横吹，鼓吹，均为乐种之一。按《晋志》：“横吹有双角，即胡乐也。和帝时万人将军得之。晋魏以来有黄鹄、陇头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十曲。”横吹所用之笛名曰横笛，这一说法比较准确。

在云岗、巩县的浮雕伎乐天中，有不少形象生动的吹篪造象，其手持之篪的吹口，凸起一名曰翘的突出物，清晰可辨。持篪伎乐天，有的双手向左，有的双手向右，作捧物状。这一类的篪，与战国之前的黄钟篪、曾侯乙墓出土的篪有明显的不同，前者有翘，吹口与指孔在同一水平面上，又名义嘴笛；后者无翘，吹口与指孔在竹管上的半径呈90°。

魏晋南北朝时期箫笛的发展，重大事件当推荀勖泰始笛的研制。这不仅是由于荀勖力图扭转前代笛制的混乱，在继承传统的基础上，用科学的方法改革了笛制，而且他的许多主张（包括制笛法）通过文献公之于世，提供了科学的依据，这便是《晋书·律历志》中的有关记载。这是晋代以前的历史上唯一的一部制笛的理论著作。同时，这一时期横吹渐渐普及，建于北魏前期的莫高窟，集中了西亚、南亚以及当地各少数民族、汉族的混合文化，其中竖吹、横吹之箫笛画像琳琅满目，蔚为奇观。云岗石窟建于北魏立都之地——大同武周山，北魏迁都洛阳之后，又相继兴建了龙门石窟和巩县石窟，这三处石窟年代相近，一脉相承，石刻造像中横吹笛的形象占据统治地位。这是由于划江而治的北魏，在佛教传入的同时，也接受了来自佛教圣地——印度的音乐文化，横笛就是这方面的一个象征。