结识知己好友：建立真挚友谊的有效方法

第五节　至交好友

一、皇甫冉、皇甫曾、鲍防、朱放

至德元载(756)陆羽始于鄂州的乱世漫游，其中一站是茅山。乾元元年至乾元二年(758—759)离开茅山后由延陵(今江苏武进县)去丹阳鱼竿村拜访皇甫昆仲(长者皇甫冉，少者皇甫曾)，并赶在清明节前上栖霞山采茶，他与皇甫昆仲一见如故。栖霞采茶，两兄弟皆有赠诗。皇甫冉《送陆鸿渐栖霞寺采茶》诗云:

采茶非采菉，远远上层崖。

布叶春风暖，盈筐白日斜。

旧知山寺路，时宿野人家。

借问王孙草，何时泛碗花。

　　　　——《全唐诗》卷二百四十九

皇甫冉将茶比作“王孙草”，足见其珍贵，也说明那时王孙公子、士大夫们对茶是何等的迷恋！皇甫曾也写了一首《送陆鸿渐山人采茶回》，诗云:

千峰待逋客，香茗复丛生。

采摘知深处，烟霞羡独行。

幽期山寺远，野饭石泉清。

寂寂燃灯夜，相思一磬声。

　　　　——《全唐诗》卷二百一十

皇甫曾的这首赠诗，充满丰富的想象，他想象陆羽在栖霞寺和高僧山野煮茶、禅坐品茗的雅趣，想象陆羽是如何地领悟到了僧家茶淡泊虚无的禅意、诗意和画意，这是心灵的享受！是那般的优雅别致！使他对茶的理解提升到一个更高的层次。当然，这也是皇甫曾对茶道的体悟。

皇甫冉是“大历十才子”之一，“字茂正，润州(治所在今镇江)丹阳人……天宝末无锡尉，避难居阳羡(今江苏宜兴南)，与弟曾齐名。曾字孝常，历侍御史，坐事贬徙舒州(今安徽庐江县西南)司马，阳翟(在今河南禹县)令”(《新唐书·艺文志》丁部)。《全唐诗》录皇甫冉《送陆鸿渐栖霞寺采茶回》和《送陆鸿渐赴越》二诗，录皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶》、《哭陆处士》等诗五首。栖霞寺在今南京市东北栖霞山，靠近阳羡。

大历三年(768)，皇甫冉卧病丹阳鱼竿村，陆羽前去探望。皇甫冉劝陆羽赴越州(今浙江绍兴)谒见“尚书郎鲍侯”，即鲍防。《唐才子传》说鲍防“善辞章，笃志于学。累官至太原(治所在今太原市西南晋源镇)尹、河东节度使(辖太原府及石、岚、汾、沁、仪、忻、代等州)，人乐其治，不减龚、黄(龚遂、黄霸，汉代良吏)”。鲍防曾以尚书郎事越，颇有政绩。皇甫冉并作《送陆鸿渐赴越并序》，文曰:

君自数百里访，予羁病，牵力迎门，握手心喜。宜涉旬日始至焉。究孔释之明理，穷歌诗之丽则。远墅孤岛，通舟必行；鱼梁钓矶，随意而往。余兴未尽，告去遐征。夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重。进可以自荐秋试，退可以闲居保和。吾子所行，盖不在此。尚书郎鲍侯知子爱子者，将推食解衣，以拯其极；讲德游艺，以凌其深。岂徒赏镜水之鱼，宿耶溪之月而已。吾是以无间劝其晨装，同赋送远客一绝。

行随新树深，梦隔重江远。

迢递风日间，苍茫洲渚晚。

　　　　——《全唐诗》卷二百五十

序好！诗也好！序中说他与陆羽终日畅谈，“究孔释之明理，穷歌诗之丽则”，陆羽去越地做事“进可以自荐秋试，退可以闲居保和”，有“鲍侯知子爱子者，将推食解衣”，而且可以在一块儿“讲德游艺”，的确为陆羽想得周周到到，有进有退，既浪漫又现实。从中可以探知:陆羽从事茶事考察和科学研究的经费来源，渠道之一是为官家做幕僚或者技术指导。

尚书郎鲍防，大历年间著名诗人，与皇甫曾同年登第。鲍防是由福建观察使调来越州任太守的，颇有政绩(《文苑英华》卷八百九十六《工部尚书鲍防碑》)。

陆羽在越地，负责督制茶叶，在越地采越江茶，并游览镜湖、耶溪、剡溪等名胜地，作《会稽东小山》(会稽即今浙江嵊县)一诗。他在剡溪会见了与李冶过从甚密的诗人朱放，二人结伴游天台山国清寺，采赤城峰茶，品千丈瀑布水。此后，千丈瀑布水在唐人张又新的《煎茶水记》中有记载，位列“陆氏名水榜”第十七。次年，陆羽与朱放一块儿评茶，以顾渚紫笋为第一。朱放是襄阳人(《新唐书·艺文志》)，曾“卜隐剡溪、镜湖间，排青紫之念，结庐云卧，钓水樵山”，“皇甫兄弟，皎、彻上人，皆山人良友也”(《唐才子传·朱放》)。读《全唐诗》知朱放的朋友除皇甫昆季、皎然外，还有刘长卿、戴叔伦、李冶、秦系，这些人皆是陆羽的至交，朱放自然也是陆羽的密友之一。贞元元年(785)四月，李兼任江西都团练观察史兼洪州刺史，召权德舆为观察使判官，朱放为参谋。由于权德舆和朱放的推荐，李兼邀陆羽入幕。这是陆羽与朱放又一次共事。

陆羽在湖州参与撰修《韵海镜源》再次与皇甫曾晤面，并与颜真卿、李崿、皎然、陆士修一块儿聚会饮酒联句，留下了《三言喜皇甫曾侍御见过南楼玩月》联句一诗:

颜真卿：喜嘉客，辟前轩。

　　　　天月净，水云昏。

陆　羽：雁声苦，蟾影寒。

　　　　闻裛浥，滴檀栾。

皇甫曾：欢宴处，江湖间。

李　崿：卷翠幕，吟佳句。

　　　　恨清光，留不住。

皎　然：高驾动，清角催。

　　　　惜归去，重裴回。

陆士修：露欲晞，客将醉。

　　　　犹宛转，照深意。

　　　　——《全唐诗》卷七百八十八

另有《七言重联句》，诗云:

颜真卿：顷持宪简推高步，独占诗流横素波。

　　　　不是中情深惠好，谁能千里远经过。

皇甫曾：诗书宛似陪康乐，少长还同宴永和。

　　　　夜酌此时看碾玉，晨趋几日重鸣珂。

李　崿：万井更深空寂寞，千方雾起隐嵯峨。

　　　　荧荧远火分渔浦，历历寒枝露鸟窠。

陆　羽：汉朝旧学君公隐，鲁国今从子弟科。

　　　　只自倾心见煦濡，何曾将口恨蹉跎。

皎　然：独赏谢吟山照耀，共知殷叹树婆娑。

　　　　华毂苦嫌云路隔，衲衣长向雪峰何。

　　　　——《全唐诗》卷七百八十八

陆羽去世后，皇甫曾万分悲痛，作了一首《哭陆处士》，诗云:

从此无期见，柴门对雪开。

二毛逢世难，万恨掩泉台。

返照空堂夕，孤城吊客回。

汉家偏访道，独畏鹤书来。

　　　　——《全唐诗》卷一百一十

二、耿湋

“大历十才子”之一的耿湋曾以充括图书使的身份旅居江南多年，其间曾小隐顾渚茶区。大历五年(770)以湖州司法参军的身份参与顾渚修贡。二人有过密切的交往，曾吟诗联句，《连句多暇赠陆三山人》云——

耿湋:一生为墨客，几世作茶仙。

陆羽:喜是攀阑者，惭非负鼎贤。

耿湋:禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。

陆羽:拜井孤城里，携笼万壑前。

耿湋:闲喧悲异趣，语默取同年。

陆羽:历落惊相偶，衰羸猥见怜。

耿湋:诗书闻讲诵，文雅接兰荃。

陆羽:未敢重芳席，焉能弄彩笺。

耿湋:墨池流研水，径石涩苔钱。

陆羽:何事亲香案，无端狎钓船。

耿湋:野中求逸礼，江上访遗编。

陆羽:莫发搜歌意，予心或不然。

　　　　——《全唐诗》卷七百八十九

这首联句提供了很多历史信息，由联句知:耿湋赞誉陆羽“一生为墨客”，“诗书闻讲诵，文雅接兰荃”。在大唐时期，人们首先认为他是一位诗人或散文家；耿湋赞誉陆羽“几世做茶仙”，说明他不仅在文坛占据一席之地，还是一位茶学大家。“茶仙”的誉称是耿湋奉赠的，陆羽当之无愧；“顾渚入晨烟”、“携笼万壑前”两句告诉我们，陆羽参与了顾渚修贡，在中国贡茶史上理当记载一笔；“野中求逸礼，江上访遗编”，是说陆羽游历天下，一路采访民风民俗，搜罗遗存的古代典籍，故这位文学家、茶学家又成为颇有建树的方志学家、民俗学家、地理学家；“语默取同年”，为我们考证陆羽的生年提供了依据，他和耿湋同年出生；陆羽对于朋友的赞誉，视作勉励，谦而受之，表示要不负朋友厚望努力奋进，俨然一君子也。

大历八年(773)纂修《韵海镜源》期间二人再次会诗联句，《与耿湋水亭咏风联句》诗云——

裴幼清:清风何处起，拂槛复萦洲。

杨　凭:回入飘华幕，轻来叠晚流。

杨　凝:桃竹今已展，羽且从收。

左辅元:经竹吹弥切，过松韵更幽。

陆士修:直散青苹末，偏随白浪头。

权　器:山山催雨过，浦浦发行舟。

陆　羽:动树蝉争噪，开帘客罢愁。

颜真卿:度弦方解愠，临水已迎秋。

皎　然:凉为开襟至，清因作颂留。

耿　湋:周回随远梦，骚屑满离忧。

乔先生:岂独销繁暑，偏能入回楼。

陆　涓:王风今若此，谁不荷明休。

　　　　——《全唐诗》卷七百八十八

另有《又溪馆听蝉联句》也反映了陆羽与耿湋之间的密切接触。

三、刘长卿、柳淡

至德元载(756)秋，因“安史之乱”，陆羽被迫离开东岗草堂，结束短暂的隐居生活，“随秦人过江”(《陆文学自传》)。

陆羽离开竟陵后，先至鄂州(治所在今武昌)，后去黄州。他在鄂州结识著名诗人刘长卿(？—约785)。二人一见如故，相见恨晚。

《唐才子传》载:“长卿，字文房，河间(今河北省河间县)人。……开元二十一年(733)徐征榜及第。至德中，历监察御史，以检校祠部员外郎出为转运使判官，知淮西岳鄂转运留后。观察史吴仲孺诬奏，非罪系姑苏狱。久之，贬潘州(州治茂名，今广东省高县)南巴(今广东省电白县东)尉。会有为辩之者，量移睦州司马，终随州刺史。长卿清才冠世，颇凌浮俗，性刚，多忤权门，故两逢迁斥，人悉冤之。诗调雅畅，甚能炼饰。其自赋伤而不怨，足以发挥风雅，权德舆称为‘五言长城’。”

刘长卿进士及第之时正是陆羽出生的年份，二人年龄相差至少20岁，可谓忘年交。

据当时的情形推之，“难民”陆羽是否有心继续他的茶事考察大可怀疑。在鄂州结识刘长卿和来鄂州公干的耿湋是陆羽之幸。

陆羽颇得刘长卿的青睐，刘对他的考察计划是理解的、支持的，因了刘长卿的帮助，陆羽才有可能开始他的“乱世漫游”。陆羽带着朋友慷慨给予的深情厚谊和金钱粮秣，至星子，登匡庐，乾元元年(758)到达洪州(今江西南昌)，在洪州结识了柳淡。赵璘《因话录》卷三《商部下》记载:“太子陆文学鸿渐……与余外祖户曹府君交契深至。外祖有‘笺事状’，陆君所撰。”并于“户曹府君”下注:“外族柳氏，外祖洪府户曹，讳淡，字中庸，别有传。”柳淡事附于《新唐书》卷二百零二《柳并传》后，寥寥几句，曰:“并弟淡，字中庸，颖士爱其才，以女妻之。”《因话录》卷三“萧颖士”条下附事云:“功曹以其子妻门人柳君讳澹，字中庸，即余之外王父也。”

陆羽与柳淡的再次会面是在湖州。大历八年(773)至大历十一年(776)颜真卿刺湖州时，柳淡与陆羽、颜真卿游处，多次联句，有《登岘山观李左相石尊联句》(《全唐诗》卷七百八十八)、《竹山联句题潘氏书堂》(《全唐诗》卷四百零二)记其事。《登岘山观李左相石尊联句》柳淡吟的两句是“旌麾见翠幄，箫鼓来朱幡”，《竹山联句题潘氏书堂》柳淡吟的两句是“昼啜山僧茗，宵传野客觞”。

上元二年(761)，陆羽与谢清昼同往苏州(治所在今江苏吴县)拜会刘长卿，时刘长卿贬谪南巴后北归苏州。陆羽与谢清昼、刘长卿结伴游虎丘，临剑池，品虎丘寺石泉水(《名水榜》列为第五)，品吴松江水(《名水榜》列为第十六)。陆羽打算迁居著名道教圣地茅山辟园植茶，刘长卿作《送陆羽之茅山，寄李延陵》一诗，既是送别诗，又是引见信。诗云:

延陵衰草遍，有路问茅山。

鸡犬驱将去，烟霞拟不还。

新家彭泽县，旧国穆陵关。

处处逃名姓，无名亦是闲。

　　　　——《全唐诗》卷一百四十八

好一个“处处逃名姓，无名亦是闲”，可算说透了陆羽！

刘长卿自南巴北返姑苏后，直到大历五年(770)，一直在吴越漫游(傅璇琮《刘长卿事迹考辨》)，去过湖州，写过描写湖州苕溪风光的诗歌(《留题李明府溪水堂》)，曾参与乌程开元寺的诗坛聚会(高仲武《中兴间气集》)，或许他就是“白苹诗社”的重要成员。他常与李冶、朱放、鲍防、皇甫冉、皇甫曾、道标、灵彻、秦系、崔载华游处，并多有赠诗，如《朱放自杭州与故里相使君立碑回因以奉简吏部杨侍郎制文》、《送道标上人归南岳》、《赴江西湖上赠皇甫曾之宣州》、《东湖送朱逸人归》、《送灵彻上人还越中》、《送耿拾遗归上都》等，这些人又恰恰是陆羽的至交。他们都在同一个文人圈中。陆羽游剡越时登过天台山，刘长卿游此地作《入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下，怀天台陆山人》以表示对朋友的思念，诗云“偶因回舟次，宁与前山期。对此瑶草色，怀君琼树枝”，思念之深非一般友情可相提并论。

四、李季卿

永泰二年七月至扬州(此时已改元大历)，御史大夫李季卿曾召唤陆羽为他表演茶艺。

李季卿为李适子，《新唐书·李适传》云:“子季卿，亦能文，举明经、博学鸿词，调鄠尉……代宗立，还为京兆少尹，复授舍人，进吏部侍郎、江南江淮宣慰使。”《册府元龟》卷六百五十八云:“李季卿代宗永泰中，为礼部侍郎兼御史大夫，奉命江南江淮宣慰……”

永泰二年(766)御史大人李季卿宣慰江南，下榻于扬州临淮县馆。此时，陆羽正旅居扬州。

李季卿到了江南扬州，知“陆君善于茶，盖天下闻名矣”，召陆羽至临淮县馆煮茶。陆羽“身被野服，随茶具而入”，季卿“心鄙之”，陆羽愤而著《毁茶论》。此事记载颇多，矛盾之处也多——

《封氏闻见记》记载:御史大夫李季卿召陆羽煮茶献艺，“羽衣野服，携具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》”。

宋代文学家陈师道在《茶经·序》中云:“史称羽持具饮李季卿，季卿不为宾主，又著论以毁之。夫艺者，君子有之德成而后及，所以用于民也，不务本而趋末，故业而下也。”(www.xing528.com)

明人李维桢《茶经·序》中云:陆羽他书不传，“独传《茶经》，岂以他书人所时有，此为犄长易于取名。如承蜩、养鸡、解牛、飞鸢、弄瓦、削锯之属，惊世骇俗耶。李季卿直技视之，能无辱乎？”

陈师道的说法与封氏的记载有较大出入。我认为封氏的记载较为客观。陈师道说李季卿“又著论以毁之”，似乎是李大人与一介布衣百姓陆羽过不去，写文章攻击之，这不合《封氏闻见记》原意，也不大可能，著《毁茶论》的是陆羽而不会是李季卿。

史载:李季卿“性豁达，善与人交，在朝务以推贤进士为务，士以此多之”(《毗陵集》卷十一)。据《封氏闻见记》和《煎茶水记》资料分析，李季卿爱品茶也爱品水，他轻视陆羽绝非因陆羽“业而下”，或以“犄长”沽名钓誉。《封氏闻见记》中记载:有淮阴常伯熊者“因鸿渐之论广润色之”，茶界后起之秀、档次不高的常伯熊听御史之召鼓舞雀跃，认真地将自己包装一番，“着黄被衫，乌纱帽”，然后去给达官贵人们表演茶艺。知晓公门礼仪的陆羽竟大不咧咧地身被野服，随茶具而入。李季卿是久闻陆羽大名而以礼相邀，并不轻视陆羽而以野人视之，而是陆羽任性自贬身价，自讨没趣。对李季卿实在不应多作责备。后来“鸿渐游江介(江淮地区)，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》”。说明陆羽通过结交名流，长了见识，有所醒悟，觉得自己当时的确有失雅士风度和社交礼仪，所以“愧之”，愧悔之下愤而著《毁茶论》。

《毁茶论》究竟说些啥呢？陆羽是否主张毁掉一切茶事呢？无史料可查，这一切皆不敢妄加揣测。明人陈继儒作《茶董小序》云:“今旗枪标格天然，色香映发，岕为冠，他山辅之，恨苏、黄不及见。若陆季疵复生，忍作《毁茶论》乎？”照陈继儒的解释，陆羽似乎是因无好茶而要“毁茶”，据此推知，《毁茶论》大概是专讲茶艺，包括精茶、真水、活火、妙器诸项目，某一项“不到位”就会“毁”了优雅美妙的茶事。南宋周必大《送陆务观赴七闽提举常平茶事》(《宋诗钞·省斋集钞》)云:“暮年桑苎毁《茶经》，应为征行不到闽。”作者认为唐代陆羽之所以著《毁茶论》，是因为他没有到过福建。如果陆羽当年能去福建，看到那里有这样好的茶叶，他就不会写《毁茶论》了。陆羽个性“褊躁”，受了羞辱，一气之下撕了《茶经》抄本倒大有可能，但不会真正主张毁掉茶事，因为毁了茶事就是毁了他自己心爱的事业。

由于朋友的疏通，陆羽和李季卿二人之间的隔阂消除，此后不久再次聚首，同去扬子驿品南泠水(张又新《煎茶水记》)，评之为天下第七名水。《唐才子传·陆羽》云:“李曰:陆君善茶，天下所知。扬子中泠水又殊绝，今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”

古时，金山峙立长江流水中，山与长江南岸之间的流水因江中礁石阻碍而形成三个弯曲，于是有北泠、中泠、南泠之称。个中唯南泠(即中泠泉，因处金山之西南，故统称南泠)泉眼出水最旺，最清洌，最醇厚，那水盛于碗中，水面可高出碗沿一二厘米。但要汲出江底冒出的泉水并非易事，要选在子时或午时，彼时江面浪峰稍平，方可操舟去汲，还必须使用专用汲水工具，大概类似后来发明的“铜葫芦”。

陆羽见江面微波荡漾，说道:“御史大人，现在可以去汲水了。”李穆吩咐几个军士带上铜葫芦，驾上一叶扁舟，向江心划去。毕竟是浩浩长江，虽是微波荡漾，对于那小船来说，亦不可小瞧，南泠水又正当漩涡区，小船随水旋转。军士抛锚，将船固定在江心，但仍颠簸得厉害。军士抛下汲水的铜葫芦。这只铜葫芦的容量与小桶相当，上有盖，盖与葫芦严丝合缝，用铰链连接。盖系着一根较细的绳子，拉动细绳子可使盖开合自如。军士找准位置后，将铜葫芦沉于水底，然后拉动细绳，盖子启开，江底中泠水涌入葫芦内，估计灌满后将细绳放松，盖子归位，自动盖住了葫芦口。然后由两个军士合力拉起铜葫芦。

陆羽用小瓢舀水，一一尝过，沉思片刻，说道:“二位大人，这三坛子水水质大不同呀！”李季卿扬起眉毛，疑惑地望着陆羽。陆羽指点道:“这第一坛，似石岩岸边的水；这第二坛，当是真正的中泠水；这第三坛嘛，优劣参半。”

李季卿不以为然，认为陆羽在故弄玄虚，质问军士道:“这是咋回事？你们说个明白！”出馊点子的军士狡辩道:“我等汲水，江边有不少人观看，岂能瞒天过海！只恐这位先生鉴水有误。”经拷问，军士服罪，道出实情，果然是军士怠惰，未汲够中泠水，以岩岸边的水充数。李季卿不由惊叹:“陆处士神鉴！”

千余年后，有沧海桑田之变。因泥沙淤积，金山与长江南岸连成一片，泠泉亦不知何在。至清同治八年(1869)被候补道薛书常重新发现，并在泉眼周围砌石栏方池。清末状元镇江知府王仁堪题“天下第一泉”，并在池南建亭，亭名“鉴亭”。

《煎茶水记》的作者张又新，字孔昭，唐工部侍郎张荐之子，深州陆泽(今河北深县)人。元和九年(814)进士第一，官左右补阙等职，先后党附李逢吉、李训，终于左司郎中。其父张荐，工部侍郎、御史大夫，颜真卿赏其才，与陆羽有过交往。应当说，张又新对陆羽会有间接的了解，他的《煎茶水记》有夸张失实之处，但事出有因，不会是凭空杜撰。

《煎茶水记》云李季卿见陆羽笔记有“圻水南溪石下水第三，乃二十水中之一也”的记载，从此，人们将此泉作为陆羽圣迹之一。此泉位于浠水县蓝溪口上游五里的溪潭坳河滨峭壁石下，石穴大如米瓮，深约三尺。

陆羽和李季卿品扬子南泠水的故事另见于唐人温庭筠(约812—866)的《采茶录·辨》，他讲的故事显然是援引《煎茶水记》。温庭筠是中唐著名茶人，他的《西陵道士茶歌》脍炙人口。

五、道标、宝达

杭州灵隐寺，建于东晋咸和元年(326)，至唐代已有四五百年历史，是江南名刹之一。

道标(739—823)，浙江富阳人。七岁进入寺院为徒，后正式受戒，在杭州灵隐寺为僧达50余年之久，人称“西岑和尚”，有“僧中十哲”之誉。善诗，常与吴兴皎然、会稽灵彻唱和，时人将三位名僧并称，谚曰:“霅之昼，能清秀；越之彻，洞冰雪；杭之标，摩云霄。”陆羽与三位名僧皆有密切交往，可见陆羽对佛门的感情之深，从另一个角度又说明陆羽茶艺的创造及茶道思想的形成，佛教是其源头活水。

关于道标，明万历《灵隐寺志》记载:“道标法师，俗姓秦，富阳人。七岁时，有高僧摩其顶曰:‘此子目秀如春莲，得非释氏威凤也。’遂在灵隐寺出家。”

乾元元年(758)，陆羽去钱塘(今浙江杭州市)考察，翩然来到西子湖畔。

西子湖，旧称钱塘湖或武林水。环湖30里，三面环山，一面临城。群山峻秀挺拔，湖水秀卧其间，如天女舒展玉臂环抱一绿色的水晶石。在阳春三月的朝阳照射下，山峦葱翠，湖水潋滟，湖光与山色交相辉映，像明丽秀雅的玉美人。

陆羽下榻在灵隐寺住持道标上人的西岭草堂。

明《灵隐寺志》记载:肃宗乾元元年(758)，灵隐寺选命比丘，“试通经七百纸者，得度师首”，年轻的道标中选。《钱塘县志》记载:“陆羽目为道标梵僧，名之威凤云。”这两处记载说明陆羽在乾元元年拜会道标时，正值道标被朝廷批准为灵隐寺的住持僧，陆羽有幸亲临道标的选命比丘盛典。

贞元九年(793)，年交花甲的陆羽自岭南返回湖州，途经余杭，造访灵隐寺高僧道标和宝达禅师。他们开怀畅谈，道标作《四标诗》(宋《高僧传·道标传》)，他提出的天人合一、推能归美、居闲趣寂体现了陆羽的精神追求，后来发展成为陆羽的茶道思想，概括为“精行俭德”四个字，并写入《茶经》。陆羽对道标上人颇为尊重，觉得他是一个僧人和半个哲人，喜欢同他探讨一些深奥的事理。据《西湖高僧事略》记载，陆羽以近乎戏谑的口吻以《四标》为题写下四句话，赞扬和总结道标和尚的哲学理念，或者是他俩探讨玄学的肤浅结论。陆羽作《道标传》，《宋高僧传》卷十五《唐杭州灵隐寺道标传》引陆羽《道标传》云:

日月云霞为天标，

山川草木为地标，

推能归美为德标，

居闲趣寂为道标。

“日月云霞为天标，山川草木为地标”反映的是他俩对宇宙的初步认识；“推能归美为德标”讲的是做人的道德准测，意思是要推崇才能、追求美德；“居闲趣寂为道标”讲的是生活情趣。陆羽在《茶经》中提出“精行俭德”的原则，与“四标”有内在的联系。

《宋高僧传》卷二十一《唐杭州灵隐寺宝达传》注云:

系曰:“印沙床者何？”通曰:“有道之士居山，必非宝器疑其范筑江沙，巧成坐榻欤？照佛鉴者何？”通曰:“即鉴灯儿。以其陆鸿渐贞元中多游是山，述记达师节俭而明心调度也。”

由以上两段史料可以看出，陆羽与灵隐寺二位高僧的关系非同一般。

六、张志和

唐人李肇《国史补》卷中《陆羽得姓氏》记载:“羽于江湖称竟陵子，于南越称桑苎翁，与颜鲁公厚善，与玄真子张志和为友。”

大历七年(772)至大历十年(775)，颜真卿刺湖州，因颜真卿的引见，陆羽与张志和交游。张志和以《渔父歌》五首名世，《新唐书》本传云:“……以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。著《玄真子》，亦以自号。”又云:“颜真卿为湖州刺史，志和来谒。真卿以舟敝漏，请更之。志和曰:‘愿为浮家泛宅，往来苕霅间。’”《唐才子传》卷三云:“与陆羽尝为颜平原食客，平原初来刺湖州，志和造谒。”皎然作有《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》和《奉和颜鲁公真卿落玄真子舴艋舟歌》，以记其事。

《吴兴备志》载:“颜真卿、皎然、陆羽、张志和会诗，张志和《渔父词》首倡也。余则和二十五首。”《全唐诗》卷三百零八《渔父歌》题下注引《西吴记》云:“湖州磁湖镇道士矶，即志和所谓西塞山前也。志和有《渔父词》，刺史颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩唱和。”

《渔父词》就是那次诗会的作品，此后成千古绝唱并传播东瀛。颜真卿的《浪迹先生玄真子张志和碑铭》记载有“陆张妙对”:陆羽问张志和:“孰为往来者？”张志和答曰:“太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别也，何有往来？”二人志趣相投，但张志和是彻底的“出世者”，而陆羽有强烈的社会责任感，关心国计民生，在这一点上与张志和大相径庭。如皎然在与崔子向《泛长城东溪暝宿崇光寺寄处士陆羽联句》所言:陆羽“说诗整颓波，立义激流俗。”还是皎然最了解陆羽，十分赞赏他“整颓波”、“激流俗”的积极生活态度。

七、李复、周愿

陆羽在竟陵时与恩公李齐物的儿子李复十分要好。

李复(738—797)，字初阳，出身皇族，李齐物之子。《新唐书》载:“贞元二年(786)正月为容州刺史兼容管招讨使。……在容三年，人耐以安，转岭南节度使。”贞元五年(789)，李复任广州刺史兼岭南节度使。贞元八年(792)拜宗正卿，负责管理皇族事务，又出任华州(治陕西华阴)刺史。贞元十年(794)，代李融为郑滑节度使。贞元十三年(797)四月卒，先陆羽而去，年59岁。

李复贞元五年任广州刺史兼岭南节度使时得知陆羽的情况，心中不安。他尊敬陆羽，也同情陆羽的遭遇，邀请陆羽岭南一游，请陆羽和周愿前来幕府工作(周愿《三感说》)。

周愿是竟陵人，青少年时代与陆羽是否相识，无可稽考。大历八年(773)周愿应颜真卿之邀参与撰修《韵海镜源》，与陆羽共事了一段时间。颜真卿在《杼山妙喜寺碑铭》中详列编辑部成员，“后进”周愿，是参与“同修，未毕，各以事去”者。

贞元初，周愿原在楚州(治所在今江苏淮安)任职，带御史衔，不久前游历江西至洪州，与陆羽晤面。二人应李复之邀，由洪州出发，经大庾、梅岭去广州，共佐李复。周愿视陆羽是对自己一生产生过重要影响的人物，唐元和四年(809)以后出任复州(宝应后移治竟陵，即今天门)刺史，有感而发，作《三感说》，时年已80多岁(周靖民《唐周愿感念陆羽》)。《三感说》其“感三”即言陆羽，文曰:

……愿频岁与太子文学陆羽同佐公(编者注:“公”指李复，陆羽恩公李齐物之子)之幕，兄呼之。羽自传竟陵人，当时羽说竟陵风土之美，无出吾国。予今牧羽国，忆羽之言，不诬矣。扶风公(指马总，世系出陕西扶风郡)又厚于羽者也。代谓羽之出处，无宗枋之籍，始自赤子，洎乎冠岁，为竟陵苾刍之所生活，老奉其教，如声闻辟支，以尊乎竺乾，圣人也。羽字鸿渐，百氏之典学，铺在其掌。天下贤士大夫，半与之游。加以方口谔谔，坐能谐谑，世无奈何。文行如孟轲，所不至者，贵位而已矣。

噫！我州之左，有覆釜之地，圆似顶状，中立塔庙，篁大如臂，碧笼遗形，盖鸿渐之本师像也。悲欤！似顶之地，楚篁绕塔，塔中之僧，羽事之；僧塔前之竹，羽种之；竹视夫僧影，泥破竹枝，筠老而羽亦终。予作楚牧，因来顶中道场，白日无羽香火，遐叹零落，衣摇楚风。

《新唐书·陆羽传》载:“久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。”这说明陆羽确曾获得“太子文学”和“太常寺太祝”两职。据朱自振先生考证，“陆羽的移居江西和加封官职，大概是在德宗初年，与起用颜真卿、韦渠牟有关”(朱自振《茶史初探·全唐诗中的陆羽史料考述》)。关于陆羽得官有多说:或系李齐物推荐，或系颜真卿推荐，或系颜真卿和韦渠牟推荐，或系颜真卿和杨绾推荐，或系李齐物之子李复推荐。

称陆羽“太子文学”首见于周愿的这篇《三感说》，该文撰于唐元和四年(809)，即陆羽逝世后第五年。太子文学是东宫左春坊的中级官员，正六品下，官阶是第十六级，负责掌校典籍和陪太子读书。称陆羽“太常寺太祝”首见于权德舆建中二年(781)所作的《送陆太祝赴湖南幕同用送字》。周靖民先生认为“两次拜官，是太祝在前，太子文学在后”是很有道理的(周靖民《朝廷两次拜官，幕府五处请助》)，若在建中二年前陆羽加封为“太子文学”，按唐代文人雅士交往时用官称以表示尊崇的习惯，这一称呼一定会见于唱和的诗词中。由此推定，所谓的《陆文学自传》原文大概是《陆羽自传》或《自传》，“陆文学”系代庖者所加。李齐物推荐一说根据不足。

周靖民先生还认为:唐朝廷第一次任命陆羽为太祝，是颜真卿和杨绾的推荐。时间约在大历十二年(777)冬至大历十四年(779)冬。第二次任命“似在贞元九年(793)，李复于792年回朝转任滑州刺史，对陆羽是有所推荐的”(周靖民《朝廷两次拜官，幕府五处请助》)。陆羽任太子文学的时间似合情理，究为何人推荐还需研究。

周愿与陆羽共事李复。在李复幕府，陆羽寄居东园，号东园子，人称东园先生。次年辞归洪州，途经湖南，品郴州圆泉水，评之为第十八。

八、权德舆

权德舆(759—818)，字载之，是唐天宝年间名士权皋之子。原籍天水略阳(今甘肃秦安县东北)，安史之乱时随父权皋迁居润州丹阳(今江苏丹阳)(宋人卢宪《嘉定镇江志》)，权德舆的青少年时代是在江南度过的。德宗时官至中书舍人、礼部侍郎。宪宗时官至兵部侍郎、吏部侍郎、礼部尚书同平章事。六十而卒，赠左仆射，谥文德。能言善辩，能赋诗，工古调乐府。

他比陆羽小26岁，可谓忘年交。

陆羽和权德舆第一次见面在何时呢？有几种可能:

其一，陆羽颜府修书时与权器有交往，权器又称权十四(《水堂送诸文士戏赠潘丞联句》)，权德舆写有《春送十四叔赴任渝州录事绝句》(《全唐诗》)，这个“十四叔”大概就是权器，由校书郎调任录事，不算提拔。见于权德舆诗集中的还有他的“十六叔”、“二十叔”、“三十叔”。因了权器的关系，少年天才权德舆有机会拜谒颜真卿并结识陆羽。

其二，大历十年(775)青塘别业落成，“权明府”远道慕名来访，皎然作陪，并作《喜义兴权明府自君山至集陆处士羽青塘别业》以志其事。“权明府”何许人也？或者是权德舆的父亲权皋，或者是权德舆的三十叔父权叔明，因了这些关系，大历十年陆羽和权德舆见面是有机会的。

其三，权德舆22岁时出任扬州盐铁从事，往返丹阳、无锡间，陆羽游历至此地，权德舆有幸拜识。

陆羽与权家有两代人的友谊，考量那深厚的感情，有理由认为:权德舆很早就结识了陆羽，二人一见如故，并结为忘年交。

建中二年(781)，陆羽时年48岁。湖南幕府判官戴叔伦向檀州(治所在今密云县)刺史兼湖南观察使曹王李皋荐举陆羽，李皋邀陆羽赴湖南任幕府客卿。陆羽前往湖南幕府工作，途经苏州，时年22岁的权德舆前来送行，并作《送陆太祝赴湖南幕同用送字》一诗相赠，诗云:

不惮征路遥，定缘宾礼重。

新知折柳赠，旧侣乘篮送。

此去佳句多，枫江接云梦。

　　　　——《全唐诗》卷三百二十四

陆羽有很多称呼，陆太祝算其中一个。权德舆称陆羽为“太祝”，说明陆羽拥有这个职务不会晚于建中二年。

“枫江接云梦”的“枫江”在何处？张继《夜泊枫桥》，《全唐诗》在此诗下注云:“一作夜泊枫江。”可能这一段吴江又称枫江。“云梦”即湖南的洞庭湖，这就说明权德舆为陆羽送别的地点在苏州。陆羽入湖南幕的时间在入江西幕之前。

关于陆羽到湖南幕府工作的问题，还有几种不同的说法:

湖北的欧阳勋先生在其《陆羽生平大事年表》(欧阳勋《陆羽研究》)中确定的时间是“建中二年，(陆羽)应李皋、戴叔伦之邀，赴湖南幕府”。

湖南的周靖民先生说:“780年(建中元年)四月，嗣曹王李皋调任檀州刺史兼湖南观察使(驻长沙)，深知戴的学识和才干。由于戴的推荐，李皋去函无锡，邀请陆羽去湖南幕府协助。陆羽于781年(建中二年)前去，起程时有许多朋友送行，这时权德舆(22岁)正由丹阳至常州做刺史的叔父(三十叔)，也随同参与送别，写有《送陆太祝赴湖南幕同用送字》。这是陆羽第一次接受幕府工作。”(吴大升主编《文学泉》)。

江西的周志刚先生认为是“贞元四年(788)，陆羽受裴胄邀请，自洪州赴湖南入幕”，裴胄时任檀州刺史、湖南观察使(《旧唐书》卷十二《德宗纪》“贞元三年”条目)，因此他进一步确定《送陆太祝赴湖南幕同用送字》“应为权德舆在江西为陆羽送别而作”。

以上四个说法有些分歧，尚待继续讨论。

贞元三年(787)，御史萧瑜与陆羽唱和，编辑成书，题为《萧侍御喜陆太祝自信州移居洪州玉芝观诗》，权德舆为之序。陇西人李兼在德宗贞元元年至六年(785—790)除江西观察使，权德舆在李兼幕府工作，故有机会与陆羽重逢于洪州。

由上饶(信州治所)移居洪州时，因为“太祝陆君鸿渐以词艺卓异，为当时闻人”，故“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先馈”(权德舆《萧侍御喜陆太祝自信州移居洪州玉芝观诗·序》，见《权载之文集》卷三十五)。陆羽知名度之高、朋友之多、情谊之深厚可见一斑。

九、孟郊、姚骥、萧瑜、崔载华

建中元年(780)四月，陆羽赴湖南任幕府客卿。

建中四年(783)夏，戴叔伦奉诏代理江西观察史兼抚州(治所临川，在今抚州市西)刺使，去临川就职。陆羽离开抚州后云游上饶茶区，刺史姚骥久闻陆羽鼎鼎大名，于是延请他到上饶府衙工作，方便请益。陆羽婉谢，但还是听了刺史的建议，做个隐士，结庐上饶。在姚刺史的亲自帮助下，陆羽在上饶城北二里处广教寺附近建宅筑亭，凿泉引水，环居植茶，栽竹种花，建立了他的新家。

贞元元年(785)，陆羽重回上饶茶山，年轻的学子孟郊来访。他是湖州武康人，湖州是陆羽第二故乡，陆羽陪同这位小老乡参观他的山舍。孟郊曾隐于嵩山，和陆羽不仅可以谈诗论文，还可以谈谈他们各自的隐士生活，发发感慨。孟郊参观山舍，兴味盎然，瞧这山舍:倚山建房，亭贮流云，井涌清泉，清风摇竹，山花烂漫，摆落尘世，情趣高洁。这位苦吟诗人吟了一首《题陆鸿渐上饶新开山舍》:

惊彼武陵状，移归此岩边。

开亭拟贮云，凿石先得泉。

啸竹引清吹，吟茶成新篇。

乃知高洁情，摆落区中缘。

　　　　——《全唐诗》卷三百七十六

这首诗将陆羽的上饶山舍与陶渊明笔下的武陵桃花源相提并论，主人有高致，才开辟出这样好的隐居环境。正因为主人有高尚的情操，才摆脱了世俗功名利禄的困扰。

萧瑜在上饶时与陆羽有往来，感情甚笃，特邀陆羽为幕府宾客。

陆羽去洪州居西山玉芝观。陆羽和权德舆、萧瑜曾共事于李兼幕府。《旧唐书》卷一百四十八本传云:权德舆“贞元初，复为江西观察使判官。”贞元二年(786)，御史萧瑜代李兼领洪州兼江西督团练观察史(《旧唐书》)。

陆羽到洪州后，与萧瑜相互赠诗唱和。贞元三年(787)，陆、萧二人唱和诗辑录成册，题为《陆羽移居洪州玉芝观诗》，萧瑜《喜陆太祝移居洪州玉芝观诗》领首，权德舆为之序，序云:“太祝陆君鸿渐以词艺卓异，为当时闻人。……萧侍御公瑜权领是帮，相得甚欢。会连帅大司宪李公(李兼)入觐于王，萧君……留府，太祝亦不远而至，声同而应随。……侍御唱之，太祝酬之，法曹(崔载华)和之，是三篇也。”此为县治所本。《上饶县志·寓贤》云:“御史萧瑜领洪州，羽自信州(治所在今江西上饶)移至洪州玉芝观。瑜喜与之唱和，成帙，权德舆为之序。”

十、戴叔伦

建中元年(780)四月，戴叔伦向檀州(治所在今密云县)刺史兼湖南观察使(驻长沙)曹王李皋荐举陆羽，李皋欣然允诺，邀陆羽赴湖南任幕府客卿。

戴叔伦(732—789)，“字幼公，金坛人。贞元十六年(800)进士。历官抚州刺史、容管经略使，政绩颇著，宠赐有加。”《唐才子传》(卷五)称他“赋性文雅，善举止，能清谈，无贤不肖，相接尽心，工诗”。

戴叔伦任东阳县令时陆羽曾去拜访，戴叔伦作了两首诗赠给陆羽，题为《敬酬陆山人二首》:

党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。

当时漏夺无人问，出宰东阳笑杀君。

由来海畔逐樵渔，奉诏因乘使者车。

却掌山中子男印，自看犹是旧潜夫。

　　　　——《全唐诗》卷二百七十四

在诗中毫不讳言他仍然是个不露形迹的反叛者，不会因为杨炎的恩惠而做他的党徒，他忠于的只是皇帝。

建中三年(782)十月，李皋调任洪州刺史兼江西观察使，驻洪州(治所在今南昌市)，仍然邀请戴叔伦和陆羽在他的幕府工作。陆羽随李皋去洪州。品洪州西山瀑布水，评为第八。

建中四年(783)夏，曹王李皋领兵讨伐叛将李希烈，戴叔伦奉诏代理江西观察史兼抚州(治所临川，在今抚州市西)，去临川就职。陆羽离开抚州后结庐上饶茶区。

贞元四年(788)四月，戴叔伦在抚州任职期间，被人密谤遭诬，待罪家中，等待朝廷派人推勘。陆羽为戴叔伦抱不平，去抚州调查戴案真相，写辩诬材料，并同权德舆、崔载华二位好友四处奔走说项。十二月，朝廷派张侍御为推事史来到洪州，在除夕日票传戴叔伦同去抚州查对案情(傅璇琮《戴叔伦的事迹统年及作品的真伪考辨》)。戴叔伦临行前赋《岁除日，奉推事使牒，迫赴抚州辩对，留别崔法曹、陆太祝处士上人，同赋人字口号》(《全唐诗》卷二百七十四)一诗是这件事的书证。

贞元五年(789)，陆羽仍居玉芝观。正月，戴叔伦去抚州辩对，由于陆羽提供了有力的证人证言，戴叔伦雪谤无罪，重新起用，官遣容州(辖区在今广西僮族自治区)刺史、经略侍御史。次年，戴案了结，戴叔伦作《抚州被推昭雪答陆太祝三首》(《全唐诗》卷二百七十四)，将好消息告诉他的好朋友，并表示谢意。权德舆亦喜出望外，作《同陆太祝鸿渐、崔法曹载华见萧侍御留后说，得卫抚州报，推事史张御史却回，前刺史戴员外无事，喜而有作三首》，诗题虽长，言事却详。

此后，戴叔伦威名益振，德宗并赐给他《中和节诗》。

戴叔伦心思功成身退，于是请表为道士，皇上恩准。贞元七年(791)十二月，戴叔伦告病还乡，在回家乡润州(今江苏金坛县)途经江西时，又与陆羽、崔载华二位好友重逢，戴叔伦作《容州回逢陆三别》一诗赠给陆羽，未曾料到竟是永别，六月，戴叔伦死于沿长江归家途中。

《容州回逢陆三别》，诗云:

西南积水远，老病喜生归。

此地故人别，空余泪满衣。

　　　　——《全唐诗》卷二百七十四

戴叔伦与陆羽聚饮时还吟过一首《劝陆三饮酒》，诗云:

寒郊好天气，劝酒莫辞频。

扰扰钟陵市，无穷不醉人。

　　　　——《全唐诗》卷二百七十四

戴叔伦和陆羽的友谊画了一个圆满的句号。

戴叔伦也为自己的一生画了一个圆满的句号。