茶与道教内丹术探究

第三节　茶与道教内丹术

所谓道教内丹，相对于药石草木烧炼的外丹而言，指凭借人体内部的精、气、神与天地元气相通而炼成的体内精华物质称内丹。道教全真派南五祖紫阳派祖师宋人张伯端在其《悟真篇》一书中称:“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”他认为炼内丹可超越生命境界，创造生命的奇迹。

内丹学兴盛于唐末五代，衍化为东、南、西、北、中五大流派。南派以张伯端为宗师，主张以术延命、以道养性而至于性命双修；北派源于金、元之际王重阳创立的全真教，突出心性修持。以后，明代的陆潜虚开出东派，清代的李涵虚开出西派，主张阴阳同炼。元代李道纯开出中派，该派以重视“玄关一窍”和中黄直透法的“中和”之道而得名。

内丹学与老庄思想有直接的关系。北宋方士陈抟的内丹修炼有五个步骤:①从修命开始筑基得窍，亦即澄思息虑，集中意念于玄牝一窍；②修性炼己；③内炼五脏，聚气丹田；④得药结圣胎，即五气合于丹田，后天复归于先天；⑤炼神还虚，复归于无极。这五个步骤是合三为二，合二为一，一归无极，与《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是逆向返还展开。

内丹学也本乎《老子》的“专气致柔”、“致虚守静”和《庄子》的“坐忘”、“心斋”之道。道教“杂修术”中有始于魏晋的“存思术”，是一种借助想象来进行修炼的方术，可存思内景如五脏、丹田，可存思外景如光明、日月。存思术是内丹的辅助方术。

唐代道教理论家司马承祯(646—735)系茅山派的嫡传，著有《天隐子》和《坐忘论》，发展了道教主静的理论，他认为“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根”，将道教求长生的途径由外求转入内修，概括内修程序是一斋戒、二安处、三存想、四坐忘、五神解，行所谓“安心忘法之法”，所谓“弃事则形不劳，无为则心自安”、“形如槁木，心如死灰，无感无术，寂泊之至”。他并借用佛教的说法称存想为“慧”，坐忘为“定”，“静则生慧，动则成昏”。

一个道教徒，居深山，离尘世，淡泊名利，身居道观，日复一日，年复一年，茶与酒，该择谁相伴呢？

陈继儒《茶董小序》云:

余以茶星名馆，每与客茗战，自谓独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人乃施茶耳。新泉活火，老坡窥见此中三昧……今旗枪标格天然，色香映发，岕为冠，他山辅之，恨苏、黄不及见，若陆季疵复生，忍作毁茶论乎？江阳夏茂卿叙酒，其言甚豪，予笑曰:“觞政不纲，曲爵分愬，诋呵监史，倒置章程，击斗覆瓢，几于腐胁，何如隐囊纱帽，然林涧之间，摘露芽，煮云腴，一洗百年尘土胃耶？醉乡网禁疏阔，豪士升堂，酒肉伧父，亦往往拥盾排闼而入。茶则反是。周有《酒诰》，汉三人聚饮，罚金有律，五代东都有曲禁，犯者族，而于茶，独无后言。吾朝九大塞著为令，铢两茶不得出关，正恐滥觞于胡虏耳，盖茶有不辱节如此。热肠如沸，茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐；酒固道广，茶亦行素……

陈继儒比较了茶性和酒性之别，指出茶性隐，有素行、幽韵，道士们不是豪士、酒肉伧父，要坐忘入无为之境，而不是入醉乡颠倒晨昏，所以道士唯茶是选了。虽然陈继儒未必是道教信徒，但“隐”、“素”二字倒颇合道教主静的理论。

唐宋时代，和尚们坐禅要饮茶进入禅境，道士们坐忘亦要饮茶以进入灵境，两教说法不一，实质上无大的区别。如唐代诗人温庭筠《西灵道士茶歌》所云:(www.xing528.com)

乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。　　

涧花入井水味香，山月当人松影直。　　

仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读《黄庭经》。

疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。　　

温庭筠(约812—866)，原名岐，字飞卿，太原(今属山西)人。因每入试，押官韵，八叉而成八韵，时号“温八叉”。仕途不顺，官终国子监助教。这首诗写西陵道士饮茶的情形，于山月当头的夜晚，松林中有一道观，一位手持白羽扇的道人，一边汲乳泉煎茶，一边读《黄庭经》，边读边悟道，边喝茶边回味，觉得齿颊有茶之余香，读书有所悟，道人的思绪已进入空灵虚无的境界。

这首诗写道人以茶伴读，这清静无为之茶，契合自然之茶，帮助道人度过深山寂寞岁月，使他能净心参悟道教经典。若无茶，道人能坐数年“冷板凳”么？

唐代虽尊崇道教，然道教势力不能与佛教抗衡。会昌法难时(845)仅还俗僧尼就有260500人。估计唐代道士约15000人，是僧尼人数的1/17。清康熙六年(1667)全国有道士21286人，近僧尼总数1/5。文化人中佛教徒多于道教徒。所以道士茶诗茶文数量不多，留存更少，使后世茶学家产生一个错觉:道教茶只为养生，不比佛教茶禅，有很高的文化层次。其实道士也讲饮茶悟道，而且将饮茶纳入内丹术。金代著名词人马钰(1123—1183)，字玄宝，号丹阳子，陕西扶风人，其《长思仙·茶》词云:

一枪茶，二旗茶，休献机心名利家，无眠为作差。

无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

马钰主张淡泊无为，不存“机心”(语出《庄子·天地篇》)，不慕名利，无眠“坐忘”，“休心”以养性，即忘形静寂，守静去躁，这是道教的内丹方术。茶对于道家内修的作用不仅仅是驱睡坐忘，还注入了“道”的思想:一是“无为”思想；二是“自然”主义，即天人合一，返璞归真。这比禅僧以茶助禅定的认识高了一招，触及茶道的深层次。当然，因此而说道教对于中国茶道的理解比儒教、佛教更深刻，也未免是以偏赅全。