传统香疗与端午节的民俗习惯

中国的香道文化与中医香疗的不同点在于：前者更注重研究和展现香材、香味、制作工艺等方面，包含了中国传统的文化底蕴、心理学及调香学。中国古代社会民俗很早就和香文化结合在一起，并形成了在特定节日、场景下使用芳香植物、药物来防治疾病、驱邪避秽、清洁环境的风俗习惯。

中国古代先民的观念中，艾草很有强的驱邪辟秽能力。在传统佳节—端午节时，很早就有了“悬艾”的习俗：“悬艾”亦名“插艾”。以艾草悬插于门户、堂屋、床头等处，以起到辟邪祈福的作用。民间古来有门前悬艾、菖蒲之俗。在端午节插艾和菖蒲是有一定防病作用的，端午节也是自古相传的卫生节，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病，端午节上山采药，则是我国各个民族共同的习俗。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一，家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。艾，又名艾蒿、家艾，多年生草本植物，茎叶含挥发性芳香油，味浓烈，有驱除蚊蝇虫蚁、净化空气的作用，艾绒可用于针灸；艾草还代表招百福，插在门口，可使身体健康；菖蒲作用类似，民间迷信它有辟邪免疫的神效。故自汉晋以来，端午节家家必插艾以应节景，唐以后更添以菖蒲，民间为“蒲龙艾虎”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草。今人又有斗百草为戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或缕或屑，以泛酒。”注：“今人以艾为虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”宋孟元老《东京梦华录·端午》：“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈于门首，……又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”宋吴自牧《楚梁录·五月》：“家家……以艾与百草缚成天师，悬于门额上。”明张岱《夜航船·天文·夏》：“端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄槴花插瓶中，谓之端五，辟除不祥。”清光绪《左云县志稿》：“五月初五日，天中节。插艾，食角黍，饮雄黄酒。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·五月·端阳》：“五月朔，家家悬朱符，插蒲龙艾虎。”宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”

从古至今，中国的父母老人都喜欢给自己的孩子佩戴香囊，香囊也成为一种最常见的民间“香疗法”。香囊，也称香包，香袋，在古代大多人都是随身佩带，系在腰带之上或挂于床前。香囊的佩戴历史由来已久，早在先秦时代，女子用五线制成的饰物戴在头上，到了南北朝时期，就发展为香袋，到了唐代，出现了装有香料的香球；在书面的记载当中，可以追溯到战国时期。屈原跟宋玉，是我国战国时期著名的浪漫主义诗人，屈原忧国忧民的代表作《离骚》就有这样的词句：“纫秋兰以为配”，也就是说将柔韧的兰草作为带子把香袋系到衣服上，随身佩带。到封建社会后期，经过许多年的发展，佩戴香囊也逐渐演化为一种身份的象征，一种气质的代表，一种爱情的传递方式。香囊中所放的芳香药物主要有提神醒脑、祛湿健骨、杀虫灭菌、强身健体等功效，在不同的季节和场合，往往又有不同的香药配方，无时无刻不体现出中医“辨证论治”“三因制宜”的特点。例如：农历五月俗称毒月，根据风土志记载，农历五月五日为阳极之日，又叫中天节，有制造各式各样避邪物的风俗，而在荆楚岁时记，也记载着每逢端午节这一天，以艾草剪成老虎的形状，或者剪裁布做成小老虎，来避除一些有毒的东西，另外风俗通上面记载，用五色彩线系绑在小孩子的手臂上，可使他长命百岁，叫它做长命缕。慢慢地这两项风俗逐渐合而为一，演变成用五色彩线系着一个装满艾草、雄黄和檀香粉末混合香料的小布袋给小孩挂着，防止毒虫侵扰，有袪毒避邪的功用，并成为一种保命吉祥的象征。端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，做各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。香囊还可以五彩丝线相系，以青、白、赤、玄、黄五色合于五行学说，分别代五行中的金木水火土。(www.xing528.com)

除了防疫除虫，香料还在雨季被用于熏衣除湿。中医学中有外感“六淫”之说，在梅雨季节的湿邪就是六淫之一，容易引起多种疾病。因此，中国历史上长期存在一种给衣物熏香的传统，民间使用各种各样的香草香花熏香衣物，起到防霉除湿、留香提气的功效。早在唐朝，药王孙思邈就在著名的《备急千金要方》一书中记载了熏衣香方：“沉香、煎香各五量，雀头香、藿香、丁子香各一两，上五味，治下筛，纳麝香末半两，以粗罗之。临熏衣时，蜜和用。”宋代陈敬的《香谱》，详细地记录了熏衣香的组方和用法：“凡欲熏衣，置热汤于笼下，衣覆其上，使之沾润，取去，别以炉热香，熏毕，迭衣入筪隔宿，衣之余香数日不歇。”唐宋以后，熏香方法更加科学，更加普及。