在散文艺术方面，《文化苦旅》实现了双重突破：一是突破了长久以来或是抒发服务于政治的“伪大我”之情，或是吟叹个体化、私密化的小情感，或是借闲适小品游走于世事之外的模式，而以真诚、强健的主体精神人格营构出底蕴深厚的“大散文”；再则从艺术表现上看，应承“大散文”精神内涵的表现需求，余秋雨散文突破了长久以来被规范化、样板化了的表现形式，以大气磅礴、放荡不羁的手法创造了撼人心魄的艺术境界。
为使学生对《文化苦旅》一书的艺术特色有更深入的了解，我引导他们按以下四点对全书展开梳理。
1.知识梳理
秋雨散文追求知识、情感与理性的统一。《文化苦旅》的创作，大多是在旅途之中，那个年代没有网络搜索引擎，而作者手头又没有可供查证的图书资料。《文化苦旅》的旁征博引基本来自作者的阅读储备。尽管人们从《文化苦旅》中摘出了诸多知识性错误，但我们还是不得不叹服于秋雨先生学识之渊博。
以《风雨天一阁》一文为例，梳理文中呈现的各类知识：
(1）关于书籍留存之难的相关数据；
(2）天一阁创始人及历代继承人的故事；
(3）黄宗羲首登天一阁的史料；
(4）天一阁藏书内容的盘点。
2.结构模式(www.xing528.com)
如果我们把《文化苦旅》与中国现代散文家朱自清、周作人、丰子恺等人的散文放在一起比较，我们会发现《文化苦旅》里的每篇文章都要长出几倍。除了《沙原隐泉》《阳关雪》等少数篇目之外，《文化苦旅》中的文章多分为三到八节，文字量一般都在五千字以上。
请你试选两至三篇自己喜欢的篇目，比较文章的结构，看看它们有没有共同的结构模式。
3.修辞手法
《文化苦旅》几乎每一句话都用到了修辞手法。排比、比喻、对比、对偶等大量修辞格的运用，为《文化苦旅》营造出了绚丽多彩的语言效果。其中使用最多的修辞手法是排比，在该散文集中排比句的使用是随处可见的，例如在《莫高窟》中，余秋雨这样写道：“它成了民族心底的一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。”又如，在《杭州的宣言》中作者写道：“再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。”大量排比句的运用，增强了语言表现力。
请你从《文化苦旅》中摘选一个段落，并从修辞格使用的角度对它进行鉴赏分析。
4.语言韵律
即使是写学术论文，余秋雨也特别注重语体风格的和谐统一。在进行散文创作时，余秋雨像苦吟派诗人一样执着于让每一个词语都妥帖恰切。秋雨先生曾在文章中描述过自己将刚写完的散文读给妻子听，让精通音韵的妻子帮着修改音韵不协的语句。
请你从《文化苦旅》中挑选某一文段，反复朗读，并试着分析这段文字的节奏韵律之美。
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