书法教学论：传承关系对书家及作品的影响

一部中国书法史，不仅是汉字字体的演变史，更是书法文化的传承史。在没有公学只有私授的古代，传承是以书家的薪火相传延续完成的，书法文化的核心，呈现为师徒授受的笔法技艺。所以，书法教育对书家及作品的选择，必须考虑传承关系。源远流长的书法历史长河中，每一个书家都是一颗光辉灿烂的星辰，但从古至今，由前而后，始于传而继于承，体现的是不同书家的文脉关系。唐代张彦远《法书要录》中，记载了这样一段话，直接记录了传授笔法的人名：“蔡邕受于神人，而传之崔瑗及女文姬。文姬传之钟繇。钟繇传之卫夫人。卫夫人传之王羲之。王羲之传之王献之。王献之传之外甥羊欣。羊欣传之王僧虔。王僧虔传之萧子云。萧子云传之僧智永。智永传之虞世南。世南传之欧阳询。询传之陆柬之。柬之传之侄彦远。彦远传之张旭。旭传之李阳冰。阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人。文传终于此矣。”^[5]

这是一个从东汉至后唐的书法文化传承谱系，时间跨度近800年，所列诸家，都是中国书法史上的名家、大家。蔡邕曾主刻《熹平石经》，其隶书骨气洞达，妙如神助，并是“飞白”的创始人。石经未必尽为蔡邕所书，但此时的隶书风貌，代表了汉隶的主流样式，《礼器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》《曹全碑》《封龙山颂》《西岳华山碑》《孔宙碑》《韩仁铭》等，虽风格不同，各具神采，但笔法脉系，并无太多差别，属官方认同的汉隶一脉，充满庙堂之气。至于晋之“二王”，隋之智永，唐之虞欧，以及“草圣” 张旭，篆书李阳冰，直到颜真卿创立新法，可谓诸体完备，一脉相承，因时因人而异，直到唐用新法，完成了从汉至唐末的书法传承演变过程。这是书法文化的传承，是书家的文脉，是文传私授的历史，也是由23位书法史名家穿成的珍珠链。

一部书法史，不仅是汉字字体的演变史、书法文化的传承史，也是书法艺术风格的品评史。历史上对于书家的品评鉴赏，既思考传承关系，更思考和参照艺术风格。传承有先后，法度有传承，但风格无高下。当许许多多历史上的书家汇聚在一起时，注重风格特点，是比时代的先后及传承的序脉更加重要的内容。南朝梁虞龢转录过羊欣的记载，同样见于张彦远的《法书要录》。文中记载说，谢安尝问子敬：“君书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬答曰：“世人那得知。夫古质而今妍，数之常也。爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊。且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。”^[6]这段话说了三层意思。先是王献之与谢安的对话，王献之说他的书法胜过其父王羲之，谢安说世人可不这样认为，于是王献之提出了质与妍的命题。古质而今妍，数之常，是一般的发展规律；爱妍而薄质，人之常情。何谓质？质就是书之法度的性质、本质、特质，是自然而然、素朴尚质的，与妍美相对，是“天仙玉女，粉黛何施”，不加修饰，而天姿动人之谓。何谓妍？妍就是漂亮、美丽，使人见而悦之。“逶迤并行曰妍。”逶迤也写作委蛇，是婉转灵活、曲尽姿媚之态。而世人多喜欢这样的风致。而质和妍，也是古与今的认知差异所在。最后，羊欣自己做了结论：钟繇、张芝虽较“二王”为古，但钟、张之间，也有质与妍的分别；王羲之父子晚年的书法都好于早年，风格成熟了，而父与子之间，也可以说是古与今，子作为今时的代表，穷尽书法妍美之态，应该是合时而自然的。而钟、张与“二王”四者，虽然质妍相别，但说谁优谁劣，是很难分得开的。所共同的是，质是一种美，妍也是一种美，所以四者，“同为终古之独绝，百代之楷式”。羊欣是王献之的外甥，书法得献之传授，无论是主观上不想为羲献分高下，还是客观上因风格各有优劣，这段话都为书法史上的书家品评和作品品鉴提供了一个范例。对于风格而言，本来无所谓高下的，而这正是对星辰一样的历史书家所采取的品评态度。

一部书法史，不仅是文字字体的演变史、书法文化的传承史、书法艺术风格的品评史，还是对书家影响力及历史地位的认定史。南朝梁武帝萧衍善草隶尺牍，尤好草书。他在谈到今草时说：“其先出自杜氏，以张为祖，以卫为父。索范者，伯叔也。二王父子，可为兄弟。薄为庶息，羊为仆隶。”^[7]这里说的“杜氏”，指东汉章帝时的杜度，史游做章草，杜度甄妙。因其早出，故称为草之先。“张”指张芝，是今草的创始人，故称祖。“卫”指三国曹魏的卫觊，善草书，其子瓘、瓘子恒，均善书。卫觊是三国时在书法上唯一可以与钟繇抗衡的人，康有为在《广艺舟双楫》中，专门写了“传卫”一章，认为“钟派盛于南，卫派盛于北”，后世之书，皆此二派，包括王羲之，也是向卫夫人学过书的，所以称卫为父。“索”指索靖，“范”指范晔，梁武帝给他们排了很高的辈分，与卫觊同。而“二王”为兄弟，已经晚一辈了。“薄”指薄绍之，经南朝至唐。南朝梁袁昂在《古今书评》中评其书“字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树，乃至挥毫振纸，有疾闪飞动之势”^[8]，归于“庶息”，终非嫡派正统。至于羊欣，本是王献之的外甥，是跟王献之学书的，但梁武帝在《书评》中称其书“如婢作夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真”。何谓仆隶？《左传》昭公七年记“人有十等”，王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，隶居第七位，仆居第九位，是很低下的了。(www.xing528.com)

值得注意的是，在梁武帝心目中的草书大家庭里，位置的排布，既不是依据承传关系，也不完全是书法风格，而是十分注重书家的时代性和影响力。在所列的层级中，先、祖、父、兄弟四个层次，父一层中有伯叔，兄弟一层中有嫡庶。至于承传关系，与“二王”特别直接的羊欣，仅仅是仆隶的位置，连放在羲之献一个层次中都有些勉勉强强了。这种对影响力的看重，对今人选学书家作品，无疑具有十分重要的启发和借鉴意义。

对于书法教材的编写和对历史上书家及其作品的选择而言，从历史经验得到的启发是“守住一家，兼及诸家”“博采众家，自成一家”。要守住哪一家，以哪一家为基础，要兼及哪些家，用来开阔视野，是必须首先要解决的问题。处理好一家与多家的关系，从传承的角度、风格特点和书史地位的角度研判分析，是编选教材的一个基本出发点。