蜀学大家学术精粹评析-旭水斋存稿

或直探其学问之精要，如对蒙文通先生《理学札记》写道：“一九七九年冬有成都之行，于蒙默同志处得见文通先生己丑、庚寅间《读宋明诸大儒》札记手稿……乃知文通先生究心于经学、史学、古地理学、古民族学、晚周诸子及佛典、道书，抉原甄微、卓然成家之外，尚有此专门之哲学论著。……殊非一般读书札记，乃深究宋、明理学诸家，含英咀华而别具慧解之作。”蒙文通先生尝自谓，他的学问最深处在于对宋明理学的探究^[6]。对于蒙文通先生特有深入研究的道家，萧先生在《蒙文通与道家》中说：“蒙文通先生……二十世纪中国卓尔不群的国学大师、国史专家。淹贯经传，博综子史，出入佛典，挹注西学，超越今、古、汉、宋之藩篱，融会考据、义理为一轨，在蜀学渊渊传统中成为自觉承启者的一员。通观以明变，富有而日新，在众多学术领域皆有创获，抉原甄微，发覆有功；而对南北道家的思想分疏和对重玄道论的历史发掘，更是独具慧眼，别开生面，作出了划时代的贡献”。

或挈诠其代表性著作，如对被学者称为“使五四以来的中国哲学史研究跃上了一个新的台阶”^[7]的唐君毅先生的扛鼎巨著《中国哲学原论》，专门撰写了《论唐君毅之哲学史观及其对船山哲学之阐释——读〈中国哲学原论〉》。他写道：“君毅‘即哲学史以论哲学’的思想，主要体现于皇皇巨著《中国哲学原论》之中。此书体大而精思，胜义迭出。其中，首卷《导论篇》，就中国传统哲学中诸问题及重要范畴，展开了举纲张目的论析；次《原性篇》，就中国传统哲学中‘即生以言性’与‘即心以言性’的诸说（自先秦到清代）的衍变，评论其异同；次《原道篇》，则就中国传统哲学中综摄最广的‘道’概念的内涵（自先秦诸子到隋唐佛学），作了详尽的历史疏解；最后续出的《原教篇》，乃专论‘宋明儒学之发展’，而归结到王船山以其‘磅礴之思’对宋明哲学作了历史的总结，在方法论上尤具特色。”并称唐君毅先生“德慧双修，教泽广远，成就辉煌而流誉海内外学林，成为现代中国卓立不苟、自成一家之言的一代哲人”。

或总揽其著作汇编，如对刘鉴泉先生之著述总集《推十书》的序言写道：“《推十书》，乃英年夭逝的天才学者刘鉴泉先生之重要遗著，是其所撰哲学纲旨、诸子学、史志学、文艺学、校雠目录学及其他杂著之总集，都二百三十一种、四百七十五卷。先生以‘推十’名其书斋及著作，盖有取于许君解《说文》‘士’字为‘推十合一’之意，亦藉以显示其一生笃学精思，明统知类，志在由博趋约，以合御分之微旨。”“先生未刊手稿经伯谷世兄数年之整理校勘，《推十书》已刊稿亦经诸贤之点校，汇为《推十书》（增补全本），且作为《巴蜀文献集成》之一种出版发行。……鉴泉先生承续了巴蜀人文风教的传统，故增补本的发行亦当为蜀学之研究推进奠定基础。”^[8]还在《刘鉴泉先生的学思成就及其时代意义》一文中说：“刘鉴泉先生玄思独运，驰骋古今，所取得的学术成就最为突兀，堪称近世蜀学中的一朵奇葩。”(www.xing528.com)

萧先生以他对巴蜀文化和蜀学的深入了解，以中国哲学史大家的慧眼卓识，对这些学术大家的精粹学术成果，进行了颇有见地的评介，使学界能深细认识这些大家及其学术，也给予后学者以重要指导。