南华禅寺与六祖真身：礼藏于器，张错艺术散论

苏东坡曾有诗咏南华禅寺：

扁舟震泽定何时，满眼庐山觉又非，春草池塘惠连梦，上林鸿雁子卿归。水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此生何处是真依。

子卿是北海牧羊的苏武。曹溪水香，见《传灯录》：“梁天监元年，有僧智药泛舶至韶州曹溪水口，闻香，尝其味曰：‘此水上流有胜地’。遂开山立寺曰宝林。”古佛衣应是指的千佛袈裟，据文献记载，唐武则天及中宗各赐袈裟给六祖。现存南华寺一件袈裟，称千佛袈裟，可能为中宗所赐，为罕见的唐代传世珍贵刺绣品，共绣佛坐像一千个，龙十二条。苏东坡笃信佛教，据谓他为南华寺作诗两首。他三进南华寺，与南华寺住持重辩长老情谊深厚。

南华寺在韶州曹溪，今称韶关，在广东省北边，已接近江西了。寺院占地一万多平方米，满植枫树及水松，一连七进，属大型刹林。最早建于南北朝，天竺僧人智药三藏来到曹溪，喜其山明水秀，更爱其貌似西天的宝林山，于是栽树立碑，预言“后一百七十年，有肉身菩萨在此树下开演上乘，渡无量众”。他将具正法眼，以心传心，心心相印，以后信徒皈依得道，如山林树木之多。梁武帝天监三年（504）寺成，由武帝亲自赐匾，名为宝林寺。后毁于隋代一场大火。

第一进入门处

寺内放生池

鼓楼

钟楼

大雄宝殿(www.xing528.com)

天王宝殿

坎饭大铁锅

唐高宗仪凤二年（676），比预言晚了八十多年，六祖慧能在曹溪南华寺内智药三藏从天竺带来手植的菩提树下，开坛受具足戒，并升坛说法，是为《坛经》之始。

自第一进的山门，入曹溪门，到二山门之间，偌大一座放生池，连接着山门与大雄宝殿，好像是说，从俗世到雷音，依然是众生普度的苦海无边。放生池水混浊，然水榭亭阁，配合林木苍郁，颇得丛林宝刹之庄严。

大雄宝殿在第四进，供奉释迦﹑药师﹑阿弥陀三尊大佛，殿内四周布满彩塑五百罗汉﹑二十诸天，神态各异，缤纷七彩夺目，晚课时本地信徒参与诵念颇多。第五进为藏经阁，据闻藏有不少珍贵文物，除了浩帙经典外，还有隋唐时代铸塑天女﹑北宋木雕罗汉，最稀罕的是六祖本人的袈裟﹑钵盂﹑生前穿的芒鞋，以及舂米时系在腰间的坠腰石。藏经阁后有白色五层砖砌“灵照塔”一座，本为安放六祖真身，后来真身移入第六进的六祖殿。

安放六祖真身祖殿

六祖真身

仿佛明白六祖保留真身的意义。当生命如幻如化，飞快流转，岁月递变，肉身如皮囊转眼腐臭，六祖就曾立偈颂曰：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”其实“文化大革命”时，六祖真身亦遭残损，幸已修复，金刚不坏之身终是虚无缥缈，但保留下来的形象躯体，却能凝住时光，让时间一直停留在唐贞观年代。那是非常谦卑的日子，勤奋僧侣，像撑筏过河的人，双足踏上彼岸，依然回转接引，苦修不辍，好像还有好长的路要走，好多的事要做。他的脸庞像平常人一样，庄稼般平凡朴实。赭色重漆涂遍全身，依然可以想象到广东人那种黝黑肤色。脸部平坦丰满，配着眼耳口鼻，虽然低眉垂目，仍有一丝慈悲笑容，平常中自有不平常处，处处自然而然，天衣无缝，一派宗师风范。