贾谊：巴陵史话中第一个到汨罗江的人

据现有的史料记载，屈原投江一百多年后，第一个到汨罗江凭吊屈原的是西汉初年著名而年轻的政治家、文学家贾谊。

贾谊（前200—前168），汉族，洛阳^[7]人，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫。由于受到大臣周勃、灌婴排挤，被谪为长沙担任王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。他被贬去长沙的途中经过汨罗江特意在江畔凭吊屈原并写下了《吊屈原赋》。三年后他被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，年仅33岁。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”。其代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最为著名。

司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。司马迁在《史记》中为何把屈原和贾谊合并一处立传？一是因两人都是楚辞汉赋的开创者，更主要的是两人的人生遭遇极度相似，均是辅佐王朝而后受到排挤被贬谪。加之两人均与洞庭湖与长沙与湘江与汨罗江有着密切的关系。

贾谊的《吊屈原赋》，明是为屈原命运抱不平，替屈原而伤心，实则以屈原的命运而自喻。其文曰：

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；

及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。

被谗放逐，作《离骚》赋，

其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”

遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；

侧闻屈原兮，自沉汨罗。

造讬湘流兮，敬吊先生；

遭世罔极兮，乃殒厥身。

呜呼哀哉！逢时不祥。

鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。

闒茸尊显兮，谗谀得志；

贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；

莫邪为钝兮，铅刀为銛。

吁嗟默默，生之无故兮；

斡弃周鼎，宝康瓠兮。

腾驾罷牛，骖蹇驴兮；(www.xing528.com)

骥垂两耳，服盐车兮。

章甫荐履，渐不可久兮；

嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！

国其莫我知兮，独壹郁其谁语？

凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。

袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；

偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？

所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；

使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。

历九州而其君兮，何必怀此都也？

凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；

见细德之险徵兮，遥曾击而去之。

彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？

横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

这篇《吊屈原赋》充满了伤感悲愤之情。作者认为自己政治上的遭遇同屈原相似，因而赋中不但慨叹屈原生前的不幸，对他寄以极大的同情；同时，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了统治者是非不分、黑白颠倒，抒发了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是伤今。

刘勰认为，贾谊作为一位才气“陵轶飞逸”的英才，留存下来的赋像他的鸿文巨论一样“沾溉后人，其泽甚远”。他说，贾谊赋在赋史上具有“振其绪”之功。既上承楚骚的余绪，又奠定了汉代骚体赋的基础。在贾谊仅存的四篇赋中，《吊屈原赋》是以文辞清丽，抒情浓郁而饮誉于世的。“辞清而理哀”，刘勰对《吊屈原赋》的这一评价的确是中肯之语，道出了贾谊这篇短赋被历代文人心慕手追的原因。

赋是汉代文学的代表，是在楚辞基础上发展而成的一种文体。汉赋大致分两种，一种是直接摹仿屈原《离骚》体的骚体赋，一种是汉代新创的散体大赋，它日益发展，成为汉赋的主体。贾谊在长沙地区所作的《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作，它和《鹏鸟赋》都作于长沙，所以长沙在汉赋的形成过程中具有重要地位。

但是，贾谊和屈原他们具有不同的“人生观”和“生死观”。屈原所怀的是儒家杀身成仁的思想，理想不能实现就不惜殉以生命。而贾谊既具有儒家思想外，还兼有盛行于汉初的道家旷达精神。所以，如将两人的作品加以对比就可以发现，在忧国忧民的忧患意识方面，贾谊没有屈原那样深沉；在对自身理想的追求上，贾谊也不及屈原那么执着，似乎他对世事显得更豁达，更彻悟。贾谊任长沙王太傅第三年的一天，有一只猫头鹰飞入他的住宅。长沙民间认为猫头鹰所到的人家主人不久将会死去。贾谊谪居长沙本已郁郁不得志，又凑巧碰上这事，更是触景生情，倍感哀伤，便写下《鹏鸟赋》，假借与鹏鸟的问答，抒发自己的怀才不遇之情，并用老庄“齐生死，等祸福”的思想来自我宽解。《鹏鸟赋》开始记述何年何月何日鸟入屋，主人以为怪事，便翻开策数之书进行占卜，所得到的回答是房主人将死去^[8]。主人占卜后要鸟告诉吉凶和死期的迟速。通达的评述，企图以此来求得自己精神上的解脱。但人们通过这些豁达的辞语，还是可以感觉到贾谊在旷达的精神世界中，其实还隐忍着深沉的悲哀！

贾谊任职长沙王太傅其间，虽然心情是忧郁的，但并没有忘怀对国家政治的关心。如汉初朝廷准允民间铸钱，贾谊就上书反对，他认为民间铸钱有三弊：一、将有许多假钱；二、各地所铸的钱会轻重不一，不利流通；三、铸钱利厚，若吸引大量劳力投向铸钱，便会影响农业生产。可惜意见未得到采纳。

贾谊在长沙居住了四年多，他的活动和著述对长沙及湖南的文化影响很大。历代长沙文人均为贾谊这位文化巨匠曾在自己故乡生活过而感到自豪，许多诗人、辞家以屈贾后人自命。贾谊故宅在今长沙市天心区太平街太傅里，原建有贾太傅祠，汉之后许多文人曾来此凭吊。唐代刘长卿留下了“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲”的诗句。明代李东阳写过《贾太傅祠碑记》。祠前巷侧有井，上敛下大，其状如壶，相传是贾谊所凿，称太傅井或壶井，因杜甫有“长怀贾谊井依然”的诗句，所以又称“长怀井”。清代，贾太傅祠有治安堂、潇湘别墅、大观楼、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一间，宅内留有贾谊木雕像一座，表现了长沙人对这位汉赋大家的怀念与追忆。