文／刁觉民
他从繁华的码头上剥离出礼义的精髓，他从传统的儒学中发现了人文的新场。
贺麟，名光瑞，字自昭，四川省金堂县人，中国当代著名西方哲学史家、哲学思想家、翻译家和教育家。他一生致力于“西方哲学中国化，中国哲学世界化”，并创建了新儒学的思想体系。
清华大学求学时的贺麟
家风明其志
贺麟的出生地金堂县五凤镇，史书记载，这里是“五山攒集，两水交汇，山来水回，富贵而财”之地。
在清初移民运动中，贺氏先祖“于清康雍间由楚南相继入川，即居于金堂简阳，沿沱江之五凤溪、大渡口两镇。”三百年间，贺氏与其他客家人一样，在这个“五方杂处，和谐共生”的地方，将“异乡当故乡”，置地经商，繁衍生息。秉承其家风祖脉，尊儒崇文，“耕读传家，诗书继世”，逐渐成一方大户人家。
至贺氏第72代，即贺麟先生的曾祖父贺道四，当时已是同治三年贡生。到其祖父贺学丛又是光绪监生，其父贺松云为民国时期学董。贺道四于同治三年在家乡创建“凤仪书院”和“安凤私塾”，要求“族中凡有志上进，无论文武，游庠者，帮给花红银二十两；补廪者，帮给花红银十两；中乡试者，帮给花红、京费银一百两……”并鼓励乡里“文童已冠”皆可入院学习和获得“奖学金”。
贺麟故居鸟瞰图
在贺麟故居纪念馆现在还陈列着两块木质烫金匾：“锄经”和“种德”。这两匾额是贺麟先生烈祖父（高祖之祖父）贺景升七十大寿时嘉庆十九年（1814年）制作。在其家祠的门楣上还悬挂着“诗书传家”的匾额。
贺麟从小就在这里深受“耕读传家，诗礼继世”的浸润，幼小的心灵受到启发。贺麟曾说，“我从小深受儒家熏陶”，“特别感兴趣的是宋明理学”，并暗暗立下志愿，“我要读世界上最好的书，以古人为友，领会最好的思想”。这样的志向和目标伴随贺麟一生。他在此掌握的中国传统文化的根基，为他后来远渡重洋，博采众长奠定了坚实的基础。
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贺麟13岁小学毕业，父母因其身材矮小、身体瘦弱，不放心他独自到外地读书，遂命贺麟随外婆仍在镇上小学进修。在他每天往返于学校与家庭之间，沿途的所见所闻，为他增长了知识，开阔了视野，更让他感受到耕作的辛劳，商贾的奔忙，感悟到时代的变革。
在五条若“冲霄之凤”的街巷中，虽“五方杂处”却“和谐相融”。整个街区，来自秦晋大地和楚粤之乡的客家人，布列着以血缘、地缘或志缘形式和以帮会组织修建的“馆中套馆”的关圣宫、“满地金银”的南华宫（旧时五凤的物资交易中心）、“烟雾腾腾”的火神庙等，无不呈现出一种相融相生、和谐相融的良好氛围。繁华的码头将川东与川西两个重要的经济重镇串联在一起，商贾云集，人流如织。“五凤溪，一张帆，要装成都半城盐；五凤溪，一摇浆，要装成都半城糖。”
在繁忙的码头，每当晨曦初露，街巷行人穿梭，市井繁华。码头上一片繁忙，装货的、卸货的、乘船赶路的、解缆起航的，张弛有度、忙而不乱。暮色初染，外出船只纷纷进港泊岸，整个港湾桅樯林立、舳舻相接，秩序井然、和谐安详。这种和谐安详的局面，无论是南来北往的客商，还是下苦力的纤夫、脚力，都遵守着这里最为质朴的习俗，粗犷而不蛮横，豪放而不鲁莽的传统美德和船家约定俗成帮规。
正是有了这段的经历和这样的环境，为少年的贺麟的成长根植了一颗深深的家国情怀种子。
包容成其大
这块土地是移民的乐土，土著居民与外来客商，将他们各自的情怀，倾注在这“山来水回，富贵而财”的一方小镇上。这些会馆、庙宇以及民居，无论是选址、设计，还是建筑风格上，都凝聚了“异乡人”的故乡情结与精神寄托。
这份故乡情结与精神寄托，在五凤狭小的五条主要街道上得到了完美体现。玉凤街的陕西会馆关圣宫、青凤街的广东会馆南华宫和白凤街的江西会馆万寿宫等七大会馆，这些会馆将大禹王、关圣帝、南华老祖等诸神“请到了”五凤，“请进了”大殿。
民国九年（1920年）美国新教美以美会一刘姓牧师租用江西会馆（福音堂）兴建一栋中西合璧的西式教堂，为这块土地平添几许神秘色彩。于是乎，敬佛的修寺庙，崇道的修道观，尊儒的拜孔子，信基督的颂耶稣，儒、佛、道相融和谐，共同祈祷这方土地。
一时间会馆、庙宇钟磬悠悠，紫烟袅袅，祈愿声声，其乐融融。这样的场景无时不在激发着一个少年的沉思、发问。
少年贺麟通过书本，透过人文，开启了心智，打开了一扇窗。他看见了外面的世界，看见了不同信仰的人共奉一庙，看见了不同地域的人共营一业，看见了不同肤色的人共处一街。这，要的是一种气度，这，需要的是一种胸怀！
后来，贺麟先生在总结自己的思想方法将其归结为三个特色，即逻辑的方法、体验的方法和玄思的方法。而这种思想方法就源于这块生他养他的沃土，而这块沃土却促成了他拥抱世界的大度与包容的基石。
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