音乐：中国诗歌创作的低估动力

通过梳理分析“诗乐分离”的过程，以及对歌诗、纯诗的概述，音乐对诗歌创作的影响显而易见。吴梅《中国戏曲概论》云：“一代之文，每与一代之乐相表里。^[28]”说的便是音乐在诗文创作中的重要意义。“唱”出来的诗，或有原始古乐的浑朴庄重，或有《诗经》的真率无邪，或有《楚辞》的瑰玮浪漫，或有建安的苍迈风骨，或有乐府民歌清新自然，或有唐音的豪宕气魄，以气流贯，以情动人；“写”出来的诗，或有汉末五言的一字千金，或有魏晋诸家的奕奕辞采，或有六朝隋代的妍丽律调，或有中唐晚唐的奇僻典雅，或有宋诗的理趣幽致，或有元之后的精心佳构，总之文心玲珑，蕴藉精深。

音乐是直接表情的艺术，在感荡人心的方面有着不可思议的魔力。它用纯一而彻底的声音表现最为自然的情感，不必借助逻辑、经验就能唤起人的联想、共鸣。而谱诗入调，诗亦会为带有这种音乐的力量而感人益深。歌诗与纯诗，风骨判然，格调迥异，从而可以说，音乐是中国诗歌创作中被低估的源动力。音乐之所以成为诗歌创作的源动力，其根源便在于一个“情”字。

音乐的感荡人心，音乐的移人性情，都在于音乐具有一种跨越时空、直抵人心的神秘力量。它没有形体，没有重量，不拘于时间空间，不分具象抽象，它从人心而来，形之于乐器声音，看似消散于宇宙时空，实则还是回归到被感动了之后的人心中去。从史书、乐论当中依稀可辨的只是古乐当年风华绝代的一丝剪影，而乐的精神，那梦幻般的力量，只能够从流传下来的诗歌中寻。

“情动于中”是舞、乐、诗的源头，三者本于心，心有所动，动而有感，真情燃烧跳动于人的血液与心胸，方流淌甚至喷薄出美妙热情的歌声。而纯一自然的音乐却比疏离为文字形态的诗歌更接近真情之源，故而心生情，情形于乐，再写为诗。当情，诗，乐，舞，汪然一片之时，便近于生命热情涌动时的那最动人的力量，故上古的歌谣能触动人灵魂深处的思念，故《诗经》“思无邪”，故汉乐府中总有血泪交织、生命激荡，故而西曲吴歌自能让人会心莞然，故而唐声诗中总能扑面而来一股帝国盛世的昂扬激情。而这些都是脱离了音乐之后的宋元明清诗所难以具备的。诗体从最初的“歌”发展到“诗”，由于文人的参与、精研，由“乐心”转向“文心”是自然趋势。“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”人心中的情感如潮翻涌，因着一份感动发出了自然的歌声。这歌声可以抒发心情，吟咏怀抱，纯美至臻，由是被文人墨客世代垂睐。原本是一份真挚而美的感动，加上了诗人们想要尽善尽美的愿望，这才日益走上了文采炳焕的方向。“俪采百字之偶，争价一句之奇”，对“文心”极致的追求，最终将“乐心”遗忘，同时失去的还有那更为接近生命本源的真情与感动。

诗歌发展至今，已经完全是文字的形式与结构，并依然在内容形式、思想功用的方向务求精进。撰文唤起诗乐同源的记忆，并不是真的要让诗歌返祖到最开始歌唱的时代。只是，诗性精神当中原本应包含着“乐”之精神，诗乐交织之时的那种纯然的生命情怀才是诗歌文学最本真、最珍贵的精神。物感人心，声动人情，文由心起，心音方织成诗。中国绵长的诗脉当中最为人称道的部分历来如此。越近于真情、近于生命的艺术越有动人的力量，因为诗歌、音乐艺术最根本的便是人对世界，对美，对悲欢离合最原始、最真挚的感动。随着时序推移，诗歌已被赋予了越来越多的功用，要抒情达意，要描摹现实，要反映哲理，要影响人生……但是诗歌艺术的源泉本是生生不息的生命之流，它的价值在于真情，在于生命自身。艺术当中应有生命流淌，不论文心乐心，不失其真方为可贵。歌情诗情俱炳焕，文心乐心宜相彰，情至极处，足以动人。

【注释】

[1]刘勰著，周振甫注，《文心雕龙》，人民文学出版社2011年版，第65页。

[2]黄怀信：《尚书注训》，齐鲁书社2009年版，第25页。

[3]黄怀信：《尚书注训》，齐鲁书社2009年版，第25页。

[4]张双棣等注译：《吕氏春秋译注》，北京大学出版社2011年版，第118页。

[5]靳勇，周益锋注译：《诗经》，安徽人民出版社2005年版，第331页。

[6]靳勇，周益锋注译：《诗经》，安徽人民出版社2005年版，第311页。

[7]刘勰著，周振甫注，《文心雕龙》，人民文学出版社2011年版，第48页。

[8]沈德潜选：《古诗源》，中华书局2006年版，第19页。

[9]沈德潜选：《古诗源》，中华书局2006年版，第2页。

[10]张少康，卢永璘选编：《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1996年版，第72页。

[11]张少康，卢永璘选编：《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1996年版，第636页。

[12]蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》，人民音乐出版社2004年版，第31页。(www.xing528.com)

[13]刘勰著，周振甫注：《文心雕龙》，人民文学出版社2011年版，第478页。

[14]本文所论诗乐关系，乃排除唐、宋、元时期的词体与曲体。李清照《词论》已明“词别是一家”，明代胡震亨《唐音癸籖》云：“诗自风、雅、颂以降，一变有离骚，再变为西汉五言诗，三变有歌行杂体，四变为唐之律诗”而“民间之歌谣，又不在其数。唐诗体名，庶尽乎此矣”，故而民间词曲别为一体。王国维《人间词话》中“词之为体，要眇宜修”，亦可明证。

[15]见王辉斌《宋金元诗通论》（黄山书社2011年版）之《乐府论》一章中有关金、元乐府的相关论述。

[16]胡震亨：《唐音癸籖》，上海古籍出版社1981年版，第174页。

[17]钟嵘著，向长清注：《诗品》，齐鲁书社1986年版，第21页。

[18]郭绍虞编选：《请诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第511页。

[19]钟嵘著，向长清注：《诗品》，齐鲁书社1986年版，第22页。

[20]郭绍虞编选：《请诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第519页。

[21]郭绍虞编选：《请诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第1428页。

[22]王夫之等撰：《清诗话》，上海古籍出版社1978年版，第445页。

[23]严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1961年版，第148页。

[24]严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1961年版，第26页。

[25]陈旸：《乐书》册三十五卷一八八“俗部乐”，北京图书馆出版社2004年版，第43页。

[26]刘勰著，周振甫注：《文心雕龙》，人民文学出版社2011年版，第479页。

[27]钱仲联、钱学增选注：《清诗精华录》，齐鲁书社1987年版，第1页。

[28]吴梅：《中国戏曲概论》，中国人民大学出版社2004年版，第154页。