河宗氏祖先神話傳説的真實性：揭開《古史新探》中的驚人成果！

我們首先要指出，當戰國初期，介於魏、趙與秦三國之間，龍門以上，黄河上游還是个戎狄游牧部族的“游居”地區。《史記·趙世家》有一段祖先的神話傳説，據説當晉國知伯瑶率領知、韓、魏三族圍攻趙氏於晉陽之前，趙襄子在王澤，見到三个神人送給他的隨從者一根竹節，剖開竹節，其中有朱書寫道：

趙毋卹，余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戌，余將使女（汝）反滅知氏，女（汝）亦立我百邑，余將賜女（汝）林胡之地。至于後世，且有伉王，赤黑，龍面而鳥噣，鬢麋髭，大膺大胸，修下而馮上（“上”字原脱，從《風俗通義》卷一《六國篇》補），左衽界乘（集解引徐廣曰：“界一作介”，“界”通“介”），奄有河宗，至于休、溷諸貉。南伐晉别，北滅黑姑。

朱書所謂“伉王”，即指趙武靈王。“左衽”是説改穿左衽的胡服，介乘是説被甲而乘馬騎射。這是説：霍太山的山神將使趙氏於三月丙戌這天反滅知氏，并將使趙的後世生出趙武靈王，胡服騎射而攻取得林胡之地，還能佔有河宗之地，直到休、溷諸貉之地。這个山神的預言，後來都成爲事實。

河宗所在，《史記正義》説：“《穆天子傳》云：‘河宗之子孫栢絮。’按：蓋在龍門、河之上流，嵐勝二州之地也。”龍門在今陝西韓城東北，黄河至此，兩岸峭壁對峙，形如闕門，故稱龍門，傳爲禹治水所鑿成，《禹貢》所謂“導河積石至于龍門”。《吕氏春秋·愛類》稱：“上古龍門未開”，造成洪水，于是禹疏河。《淮南子·修務訓》稱禹“鑿龍門”。因此古人把龍門視爲神靈的聖地，例如《水經·河水注》引《竹書紀年》載：“晋昭公元年河赤于龍門三里，梁惠成王四年河水赤于龍門三日。”作爲河伯之神在此地顯示災異的徵兆。河宗氏是以河伯之神作爲始祖而崇拜的宗族，是游牧于黄河上游的一个大部落。他們所重視的神靈之地，主要是陽紆和龍門，《山海經·海内北經》説：“陽汙之山河出其中，凌門之山河出其中。”郝懿行《箋疏》説：“或云即龍門，凌龍亦聲之轉也。”《穆天子傳》載：“爰有温谷樂都，河宗氏所游居。”郝懿行説：“游居，游牧也。”在這个地區，“人”是“游居”的，只有神是“都居”的，也就是定居的。《穆天子傳》説：“天子西征，騖行至于陽紆之山，河伯無夷之所都居，是惟河宗氏。河宗栢夭逆天子于燕然之山。”無夷，《水經注》等都引作馮夷，“無”可能是“馮”字之誤。陽紆原是个大湖之名，《周禮·職方氏》載：“冀州澤曰陽紆。”《爾雅·釋地》作陽陓，《吕氏春秋·有始》作“秦之陽華”，因爲當《吕氏春秋》著作時，此地已爲秦有。“紆”“陓”“華”是一聲之轉。這个湖當在河套，徐炳昶《中國古史的傳説時代》引古生物學家楊钟健的話，古代河套有个大湖，當即陽紆，陽紆之山當在湖的北面。《山海經·海内北經》説：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面乘兩龍。”郭璞注：“冰夷，馮夷也。”“冰”“馮”聲相近，從極之淵當是陽紆之澤的别名。

在古代各族神話中，所崇拜的水神往往潛居在大湖中。《秦詛楚文》是秦惠文王時所作，秦的宗祝所祭的水神叫大沈厥湫，湫就是湫淵。《史記·封禪書》記華山以西有四大名川，即河水、漢水、江水和湫淵。湫淵在朝那，在今甘肅平凉西北，只有“方四十里”，就是因爲秦所崇拜的水神大沈厥湫潛居在此淵中，因而在祭禮上，得與黄河、長江、漢水并稱爲四大名川。大沈厥湫就是因爲它潛居淵中，祭祀要把祭品沉入水中而得名。《左傳·昭公元年》載：晋侯有疾，卜人曰：“實沈、臺駘爲祟。”據説實沈原是高辛氏的季子，遷于大夏。《淮南子·墜形訓》説西北方之澤曰大夏。可知春秋時晉的水神也潛居澤中，因而名叫實沈。河宗氏所崇拜的河伯潛居在陽紆之澤，正與秦、晉的神話相同。由此可見河宗氏祖先神話傳説的真實性。

《穆天子傳》記天子西征，先到人。人也是个以河宗爲始祖而崇拜的部族，他們的領袖栢絮仰接天子于智的地方，獻豹皮和良馬，“甲辰天子獵于滲澤，于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗”。當時天子住在人的境内，曾“西釣于河”，所祭的河宗當是人祭祀河伯的宗廟，看來規模較小，因而只以當地獵得的白狐玄狢致祭。接着天子西征到了陽紆之山，這是河宗氏祭祀河伯之所，即是河伯“都居”之所，河宗氏的領袖河宗栢夭就在附近燕然之山迎接，“勞用束帛加璧”，接待之禮要比栢絮隆重得多，于是天子就大朝于燕然之山、河水之阿，選定吉日大規模舉行祭祀河伯的典禮，由天子親自奉璧主祭，把璧授給河宗栢夭，由河宗栢夭西嚮沉璧于河，并由祝沉牛馬豕羊。這个祭典的最後一幕，就具有“巫術”性質：(www.xing528.com)

河宗命于皇天子，河伯號之：帝曰：“穆滿，女（汝）當永致用事。”南向再拜。河宗又號之：帝曰：“穆滿，示女（汝）舂山之寶，詔女（汝）昆侖舍四平泉七十，乃至于昆侖之丘，以觀舂山之寶，賜女（汝）晦（‘晦’讀作‘賄’）。”天子受命，南向再拜。

這里表示，經過隆重的祭典，河宗栢夭已上通于河伯之神，同時河伯之神已上通于天帝，于是河宗栢夭就代表河伯大聲呼號，傳達天帝的命令。第一道命令是叫穆王永久主理當世之事。第二道命令是叫穆王到昆侖去參觀舂山之寶，并給予賞賜。接着河伯就給天子“披圖視典”，就是閲看《河圖》和《河典》，以便沿河西行前往昆侖。《水經·河水注》引述《穆天子傳》，概括説“河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器，玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。”從此河宗栢夭就奉上帝和河伯之命，成爲周穆王沿河西征的引導者。

《穆天子傳》説：“曰栢夭既致《河典》，乃乘渠黄之乘爲天子先，以極西土。乙丑天子西濟于河，爰有温谷樂都，河宗氏之所游居。”河宗栢夭確是最合適的周穆王西行的先導者，因爲河宗氏原是个沿着黄河上游、逐水草而游牧的部族，不僅從河套以東到龍門一帶是他們游牧的地區，而且河套以西也是他們時常“游居”之地，與沿路的部族都很熟悉，語言也是能相通的。一路上栢夭成爲傳達王命和王的講話的人，例如：“栢夭曰：封膜晝于河水之陽，以爲殷人主。”栢夭又成爲介紹情况的人，如“曰：舂山，是唯天下之高山也”。有時成爲接受禮物的人，如有人送天子至于長沙之山，獻有禮品，“天子使栢夭受之”。又如至于巨蒐氏，巨蒐人獻大量禮物，天子分别使栢夭與造父受之。當周穆王西游回來，至于文山，“天子命駕八駿之乘”，栢夭所乘的馬車升級了。“天子主車，造父爲御……栢夭主車，參百爲御，奔戎爲右”。當周穆王觀看《河圖》《河典》之後出發西游時，“天子之御：造父、三百（即參百）、耿翛、芍及”，到回歸時，參百成爲河宗栢夭之御，説明周穆王對栢夭地位的提升。等到栢夭送天子回到人之後，周穆王就“顧命栢夭歸于其邦，天子曰：‘河宗正也。’栢夭再拜稽首”。

“宗正”是西周王朝安撫和奬勵戎狄部族首領的一種官職。《左傳·定公四年》記衛大祝子魚講到周成王分封諸侯，分給晉祖先唐叔“懷姓九宗、職官五正”。《左傳·隱公六年》又載“翼（晉之舊都）九宗五正頃公之子嘉父逆晉侯于隨”。前人對“九宗五正”有兩種不同解釋，一種依據《曲禮》以爲五正即五官，指司徒、司馬、司空、司士、司寇。“九宗五正”是使五官分主九宗。另一種以爲九宗中有些宗因人數少而不足立官者，于是併合爲五正而領此九宗（見《左傳·定公四年》正義）。當以後説爲是。司徒等五官職司不同，不可能分主九宗。王國維《鬼方昆夷玁狁考》以爲懷姓即金文之媿姓，《春秋》《左傳》狄女稱隗氏，金文作媿。可見懷姓“九宗五正”，是西周王朝爲了安撫狄族首領而授予的官職。引導周穆王西行的河宗栢夭，原是黄河上游游牧部族河宗氏的首領，亦是狄族，這一帶在西周、春秋時，原是狄族的游牧地區，河宗氏當是狄族的部落。由此也可見河宗栢夭引導穆王西行記載的真實性。

戰國初期魏文侯變法圖强，攻佔了秦河西之地，又略取戎狄之地，先後建立河西郡與上郡。河宗氏的一部分當有留在魏國境内的。估計河宗氏長期流傳的這段有關祖先的光榮傳説，這時爲魏國的史官採訪所得，作爲周穆王的史料，并有所補充，而編成此書。因而《竹書紀年》把周穆王西征、北征作爲大事記載在周穆王十三年或十七年。因此郭璞作《穆天子傳注》，曾多處引《紀年》作证。如《穆天子傳》“留昆歸玉百枚”，郭璞注云：“留昆國見《紀年》”。王國維《古本竹書紀年輯校》因而説：“郭璞往往以《紀年》證《穆傳》，此所述自當爲一事。”郭璞作《山海經注》，有時同引《穆天子傳》與《竹書》（即《紀年》）以相證。如《大荒北經》云：“有大澤方千里，群鳥所解。”郭璞注云：“《穆天子傳》曰：‘北至廣原之野，飛鳥所解其羽，乃于此獵鳥獸絶群，載羽百車。’《竹書》亦曰：‘穆王北征，行流沙千里，積羽千里’。皆謂此澤也。”《竹書紀年》與《穆天子傳》有些出入，可能是由于《竹書紀年》乃概括《穆天子傳》而言，或者别有所據。