《公孙丑下》：原则、责任、态度

导读

《公孙丑下》共十四章。第一章讲的是“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”的道理，读者一定耳熟能详。第二章指出君主对于他的老师应有的态度——“大有作为的君主必定有他不能召见的臣子；如有什么要商量，就到臣那儿去。”第三章则提出了接受外国君主馈赠的原则是，一定要有接受馈赠的理由。第四章一是指出地方官的责任是让百姓生活安定，二是他应当能够接受批评。第五章提出负有责任者应当尽责。第六章表明孟子对盖大夫王的态度，后者在其他篇还会上场，读者可注意孟子是如何反驳他的。第七章表明了“君子不以天下俭其亲”的态度，只要不越礼，厚葬是不为过的。第八章指出燕国有错可以讨伐，但不是任谁都能去讨伐，正如罪人必须由法官治罪一样。第九章表明君子对待错误的正确态度：有错即改，不能文过饰非。第十章表明自己既已辞官，就不会恋栈，不会像那“想把整个市场的利润一口独吞”的“贱丈夫”一般。十一章还是指出君主对于长者贤者应该尊重。这与第二章的主旨接近。十二章向尹士解释自己为何离开齐国时并不干脆，是因为对在齐国推行仁政仍抱有希望。孟子的一番解释让尹士很惭愧，说：“士诚小人也！”据说这还是元末义军领袖张士诚得名的由来。十三章虽短，内容却很丰富。1.“君子不怨天，不尤人。”2.“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”3.“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”最末一章，可和第十章合参，进一步表明自己为何不接受俸禄的缘由。《公孙丑下》和《公孙丑上》一样，内容丰富而驳杂，如果非要抽绎出主题，那么就叫“原则”好了。原则决定了责任，原则决定了态度。因此，也可以把《公孙丑下》归纳为以下三个关键词：原则、责任、态度。

4.1 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。1三里之城，七里之郭2，环3而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利4也。城非不高也，池非不深也，兵革5非不坚利也，米粟非不多也；委6而去之，是地利不如人和也。故曰：域7民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔8之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

注释

1天时、地利、人和：当时常用词组。2郭：外城。3环：围。4是天时不如地利：略同“此天时不如地利”；是，代词，意义近于“此”。5革：皮革，指甲胄。6委：丢弃。7域：界限，限定。8畔：同“叛”。

译文

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。比如有一座小城，它的每一边有三里长，外郭每边有七里。敌人围攻它，却不能取胜。能够围而攻之，一定是得到了天时，然而不能取胜，这就说明得天时不如占地利。〔有时，〕城墙不是不高，护城河不是不深，兵器甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多，最终却放弃这些而逃走，这就说明占地利不如得人和。所以说，限制人民不必用国家的疆界，巩固国家不必靠山川的险阻，威慑天下不必凭兵器的锐利。行仁政的人大家都来帮助他，不行仁政的人很少有人帮助他。帮助的人少到了极点，就连亲戚都背叛他；帮助的人多到了顶点，普天之下都顺从他。用普天之下顺从的力量去攻打连亲戚都背叛的人，那么，君子要么不战，若要一战，就必然胜利。”

4.2-1 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如1就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏2。公孙丑曰：“昔者3辞以病，今日吊，或者4不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子5对曰：“昔者有王命，有采薪之忧6，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要7于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏8宿焉。

注释

1如：宜，应当。2东郭氏：齐国大夫。3昔者：以前。4或者：大概。5孟仲子：大约是孟子的堂兄弟。6采薪之忧：疾病的委婉说法，为当时交际上的习惯用语。7要：音yāo，拦截。8景丑氏：其人已不可考。

译文

孟子正要去朝见齐王，这时王派了个人来传话：“我本来应该去你那儿看你，但是感冒了，不能吹风。明天早晨，我将临朝办公，不知道能让我见见您吗？”孟子答道：“很不幸，我也有病，不能上朝。”第二天，孟子要到东郭大夫家去吊丧。公孙丑说：“昨天假托有病辞掉了王的召见，今天又去吊丧，大概不行吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，为什么不去吊丧呢？”

齐王打发人来探病，医生也来了。孟仲子对来人说：“昨天王有命令来，他得了小病，不能奉命上朝。今天刚好一点，就急忙上朝去了，但我不晓得他能否走到。”然后孟仲子派了好几个人分别在路上拦截孟子，说：“您一定不要回家，要赶快上朝去。”孟子没有办法，就去景丑家住了一宿。

4.2-2 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶1！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否；非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；2君命召，不俟驾。3’ 固将朝也，闻王命而遂不果4，宜与夫《礼》若不相似然5。”

注释

1恶：音wū，叹词。2父召，无诺：应答时一般用“诺”，十分恭敬则用“唯”。3君命召，不俟驾：这是当时大家都遵守的礼节；俟，音sì，等待。4不果：事情不合于预期的叫作“不果”。5宜与夫《礼》若不相似然：逢彬按，这句赵岐说得明明白白：“事宜与夫《礼》若不相似然乎？”但翟灏《孟子考异》认为：“‘宜与’之‘与’音‘欤’。……‘宜欤’即‘可乎’之谓。”这当然不对。先秦汉语要用“宜”来表示“可乎”或类似意思，从不用句末语气助词“与（欤）”。常用的是“乎”，也不会直接说“宜乎”，而是表示赞成常用“不亦宜乎”，表不赞同的则少见。与“宜与夫《礼》若不相似然”类似的句子当时比比皆是，如：“宜乎百姓之谓我爱也。”（《孟子·梁惠王上》）“宜”都是“应当”义。焦循解释赵岐所说“事宜”为类似今语“未尽事宜”之“事宜”，以及王引之解释“宜” 为“大约”“大概”，亦误。

译文

景丑说：“在家父子，出门君臣，这是人际间最重大的伦常。父子之间以德惠为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见王对您很尊敬，却没见到您拿什么去敬王。”孟子说：“哎，这是什么话呀！齐国人中，没有一个跟王讲求仁义的，他们难道以为仁义不好吗？〔不是的。〕他们心里不过是想着‘这人哪值得和他谈仁义呢’罢了。那么，对王不敬，没有比这更厉害的。我呢，若非尧舜之道，不敢拿来在王面前陈述。所以说，齐国人中间没有谁比我更崇敬王的。”

景丑说：“不，我说的不是这个。《礼经》上说，父亲召唤，‘唯’一声就起身，不说‘诺’；君主召唤，不等车马驾好就先走。你却本来准备朝见王，一听到王召见你，反而不去了。这该是和《礼经》所说有点不相合吧？”

4.2-3 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊1乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉，而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉，而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑2德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教3，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

注释

1慊：音qiàn，憾，恨，不满足；这里是以为少的意思。2丑：相同。3好臣其所教：好，音hào，喜好；臣，以……为臣。

译文

孟子说：“难道是说的这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，我们是赶不上的。但他凭他的财富，我凭我的仁；他凭他的爵位，我凭我的义，我有什么想不开的呢？’难道不义的话曾子能说吗？我不去见王，或许〔和曾子说的〕是一个道理。天下公认尊贵的东西有三样：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝堂上，没什么比得上爵位；在乡党中，没什么比得上年龄；至于辅助君主统治百姓自然是没什么比得上道德。他凭什么拿他拥有的一种来侮慢我所拥有的两种呢?所以大有作为的君主必定有他不能召见的臣子；如有什么要商量，就到臣那儿去。这君主要崇尚道德，追求真理，如果他不这样做，〔臣子〕便不足以和他一道有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向他学习，然后以他为臣，所以不费大力气便一统天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，所以不费大力气而称霸诸侯。当今天下各大国土地大小相当，行为作风也差不多，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就因为这些国家的君主喜欢用听他说教的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不屑于做管仲的我呢？”

4.3 陈臻1问曰：“前日于齐，王馈兼金一百2而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛3，馈五十镒而受。前日之不受是4，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆5；辞曰：‘馈赆。’ 予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处6也。无处而馈之，是货7之也。焉有君子而可以货取乎？”

注释

1陈臻：孟子弟子。2兼金一百：兼金，好金，其价兼倍于一般者；古之所谓金，实际上是铜。一百，一百镒（yì）；一镒重二十两。3薛：齐靖郭君田婴封邑，本来是春秋时代的薛国，后亡于齐。4是：对，正确。5赆：音jìn，送行者赠给别离者的礼物。6处：引申为“理由”。7货：贿赂。

译文

陈臻问道：“过去在齐国，齐王馈赠上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君馈赠七十镒，您受了；在薛，田家馈赠五十镒，您也受了。如果过去不接受是对的，那今天接受就错了；如果今天接受是对的，那过去不接受就错了。在此，老师必居其一。”

孟子说：“都是对的。当在宋国的时候，我正要远行，对远行之人一定要送些盘缠，他说：‘奉上些盘缠。’我为什么不受？在薛的时候，我听说路上有危险要戒备，他说：‘听说您要戒备，奉上些钱买兵器吧。’我为什么不受？至于在齐国，却没什么理由。没什么理由却奉送钱财，这是贿赂我。哪里有正人君子会被贿赂收买呢？”

4.4 孟子之平陆1，谓其大夫2曰：“子之持戟之士3，一日而三失伍4，则去之5否乎？”曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人6矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧7与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都8者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵9之。王曰：“此则寡人之罪也。”

注释

1平陆：齐边境城邑名，在今山东汶上北。2大夫：战国时的地方首长亦称大夫，相当于现在的县长；当时平陆大夫为孔距心。3持戟之士：战士；戟（jǐ），古代兵器的一种。4失伍：落伍，掉队。5去之：杀掉他。6几千人：几乎有一千人；几，几乎。7牧：牧地。8都：凡邑，有宗庙先君牌位者为都，无曰邑；但都、邑多通称。9诵：背诵,复述。

译文

孟子到了平陆，对当地长官说：“如果你的战士一天几次擅离职守，你赶走他吗？”答道：“用不着几次〔，我就赶走他了〕。”

孟子说：“那么，你自己的失职也很多了。灾荒之年，你的百姓，年老体弱到沟壑中去等死的，青壮年到四面八方去流浪的，将近一千人了。”答道：“这不是距心力所能及的。”孟子说：“比如有人接受别人的牛羊而替人放牧，那一定要替牛羊寻找牧场和草料了。找牧场和草料没找到，是把牛羊退还原主呢，还是站在那儿看着它们一个个饿死呢？”答道：“这就是距心的罪过了。”

后来，孟子朝见齐王，说：“王的地方长官，我认识了五位。明白自己的罪过的，只有孔距心。”并将和孔距心的谈话对王复述了一遍。王说：“这个也是我的罪过呢！”

4.5 孟子谓蚳鼃1曰：“子之辞灵丘2而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚳鼃谏于王而不用，致3为臣而去。齐人曰：“所以为蚳鼃则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子4以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰5然有余裕哉？”

注释

1蚳鼃：齐大夫；蚳，音chí。2灵丘：齐国边境邑名。3致：放弃。4公都子：孟子弟子。5绰绰：宽松的样子。

译文

孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘邑长官，要去做治狱官，好像是对的，因为可以向王进言。现在，已经好几个月了，你还不能向王进言吗？”蚳鼃向王进谏不被采纳，因此辞职而去。齐国有人说：“孟子替蚳鼃打主意打得不错；但是他如何替自己打主意，那我还不知道。”

公都子把这话转告孟子。孟子说：“我听说过这样的话：有官职的，不能尽其职责，便应该离去；有进言责任的，进谏不被采纳，也应该离去。我既无官职，又无言责，那么我是留下还是离去，不是有很大的回旋余地吗？”

4.6 孟子为卿于齐，出吊于滕1，王使盖大夫王为辅行2。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

注释

1出吊于滕：吊滕文公之丧。2盖大夫王为辅行：盖（gě），齐国邑名，故城在今山东沂源东南；辅行，副使。

译文

孟子在齐国做卿，奉命到滕国去吊丧，齐王还派盖邑长官王当副使同行。王同孟子朝夕相处，齐滕两国来回的旅途，孟子没和他谈过公事。

公孙丑说：“齐国卿的官位，也不算小了；齐滕间的路途，也不算近了；但来回一趟，却没和他谈过公事，为什么呢？”孟子答道：“那事儿既然有人管着，我还用说什么呢？”

4.7 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴1。充虞2请曰：“前日不知虞之不肖3，使虞敦匠4。事严5，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然6。”

曰：“古者棺椁无度，中古7棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得8，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤9，于人心独无恔10乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”

注释(www.xing528.com)

1嬴：在今山东莱芜西北。2充虞：孟子弟子。3不知虞之不肖：这是客气话。4敦匠：敦，治；匠，指木工。5事严：事情急迫。逢彬按，赵岐《注》主张在“敦匠”后点断。阎若璩、周广业均读作“敦匠事”（见焦循《孟子正义》）。我们以为赵岐《注》可从。a.赵岐《注》较早，且阎、周均未对其说提出反驳意见。b.百工，包括梓、匠、轮、舆等。周秦时代文献中，除《周礼》《管子》《慎子》中有“工事”外，未见“梓事”“轮事”“舆事”，当然，也未见“匠事”。c.周秦文献中，未见“严”单独为句者，而“事严”这种“抽象名词+严”结构则不少见。6木若以美然：棺木似乎感觉太豪华了；若，似乎；以，以为。逢彬按，《孟子译注》：“以，太也。”恐非。“以”应是“以为”的意思，其后常接形容词，如：“三月无君则吊，不以急乎？”（《孟子·滕文公下》）“彭更问曰：‘后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？’孟子曰：‘非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？’”（同上）上句言“不以泰乎”，下句答“不以为泰”，尤可证明。7中古：谓周公制礼以来。8不得：得不到上文所说的七寸之棺并与之相称的椁。朱熹《孟子集注》说“不得，谓法制所不当得”，恐非。同时期文献中的“不得”以及常与之同时出现的“得之”，它们要么泛指得到或得不到某种东西，要么指得到或得不到前文所出现的那种事物。而上文明言“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之”，则此处“不得”，当谓得不到七寸之棺以及与之相称的椁。9且比化者无使土亲肤：比，为了；化，死。逢彬按，赵岐《注》：“棺椁敦厚，比亲体之变化。”意谓棺椁的厚度，要比照父母遗体腐烂所需时间而定。朱熹《孟子集注》：“比，犹‘为’也。”《孟子译注》从朱熹说。赵岐说的问题是，先秦文献中“比”的“比照”义出现较晚，且其宾语多为较简单的体词性结构。朱熹说则较为可信。《孟子·梁惠王上》：“寡人耻之，愿比死者壹洒之。”焦循说：“比，代也。”《孟子译注》：“比（bì），介词，‘替’‘代’‘给’的意思。”“替”“代”“给”和介词“为”意思接近。《晏子春秋·内篇谏上》：“比死者勉为乐乎，吾安能为仁而愈黥民耳矣。”“比死者勉为乐乎”意谓“替早死者努力行乐吧”。10恔：音xiào，快意。

译文

孟子从齐国到鲁国营葬，然后返回齐国，停在了嬴县。充虞请问道：“承您看得起我，让我总管棺椁的制造工作。事情很急迫，我便不敢请教。今天敢来请教：棺木似乎感觉太豪华了。”

孟子答道：“上古棺椁的尺寸，并没有什么规范；到了中古，才规定棺厚七寸，椁的厚度与棺相称。从天子一直到老百姓，讲究棺椁不单单为了美观，而是必须这样，才算尽了孝子之心。好材料不能得到，当然不称心；没有财力买那好材料，还是不称心。好材料最终到手了，当然就是有财力；古人又都这样做了，我为什么单单不这样做呢？况且，能做到不让逝去的父母的遗体挨着泥土，对于孝子，难道就没有一丝快慰吗？我听说过：无论如何，都不应当在父母身上去省钱。”

4.8 沈同1以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕2于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸3？”曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

注释

1沈同：齐大臣。2仕：通“士”。3诸：“之乎”的合音字。

译文

沈同凭着他与孟子的私交问道：“燕国可以讨伐吗？”孟子答道：“可以。子哙不可以把燕国让给别人，子之也不可以从子哙那儿接受燕国。比如有个士人，你很喜欢他，便不跟王说一声就把你的俸禄官位都送给他；那士人呢，也没得到王的任命就从你那儿接受了俸禄官位，这样可以吗？——子哙、子之私相授受的事和这件事有什么不同呢？”

齐国讨伐了燕国。有人问孟子说：“你曾劝齐国伐燕国，有这回事吗？”孟子答道：“没有，沈同曾问我说‘燕国可以讨伐吗？’我回答说：‘可以。’他们就这样讨伐燕国了。他如果问谁可以去讨伐它，那我会回答说：‘是天吏，才可以讨伐它。’比如现在有个杀人犯，有人问道：‘这犯人该杀吗？’那我会说：‘该杀。’如果他再问：‘谁可以杀他？’那我会回答：‘治狱官才可以杀他。’如今却是如同另一个燕国去讨伐燕国，我为什么去劝他呢？”

4.9 燕人畔1。王曰：“吾甚惭于孟子2。”陈贾3曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷4，管叔以殷畔5；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰6之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

注释

1燕人畔：齐破燕，燕王哙死，子之亡；赵召燕公子职，遣乐池护送入燕而立为王。齐宣王志在吞并燕国，故云“畔”（叛）。2吾甚惭于孟子：孟子曾劝齐王“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之”（见2.11），齐宣王不听。3陈贾：齐大夫。

4周公使管叔监殷：武王既克纣，乃封叔鲜于管，是为管叔；封叔度于蔡，是为蔡叔；使二人监纣子武庚，治殷遗民。5管叔以殷畔：《史记·管蔡世家》：“武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之。”6仰：抬头望。

译文

燕国人反叛齐国。齐王说：“我对于孟子感到很惭愧。”陈贾说：“王不要忧虑。王自己想想，您和周公比比，谁更仁更智呢？”齐王说：“哎！这是什么话呀！〔我怎敢和周公相比？〕 ”陈贾说：“周公让管叔监督殷国遗民，管叔却率领他们叛乱；如果周公预知而派管叔去，那便是不仁；如果周公未能预知而派他去，那便是不智。仁和智，连周公都没有完全做到，何况您呢？我请求您让我去见见孟子，以便解释解释。”

陈贾来见孟子，问道：“周公是怎样的人？”答道：“古代的圣人。”陈贾说：“他让管叔监督殷朝遗民，管叔却率领他们叛乱，有这回事吗？”答道：“有的。” 问道：“周公是料到他会叛乱而派他去的吗？”答道：“没有料到的。”陈贾说：“如此说来，圣人也会犯错吗？”孟子答道：“周公是弟弟，管叔是哥哥，〔难道弟弟会疑心哥哥吗？〕周公的错误，不是合情合理的吗？而且，古代的君子，有了错误，随时改正；今天的君子，有了错误，还将错就错。古代的君子，他的过错，就像日食月食一般，老百姓人人都看得到；当他改正时，人人都心存敬仰。今天的君子，又何止将错就错，还要紧接着为这错误振振有词说一通呢！”

4.10-1 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜1；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子2曰：“我欲中国3而授孟子室，养弟子以万钟4，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”

注释

1得侍同朝甚喜：逢彬按，中华书局朱熹《孟子集注》标点为“得侍，同朝甚喜”，焦循《孟子正义》及杨伯峻《孟子译注》标点为“得侍同朝，甚喜”，后者得之。因为，当“侍”表“陪从于尊长之侧”及“侍候”意义时，“得侍，同朝甚喜”的读法文不成义；因“甚喜”前紧接一谓词性结构类似“同朝”者，从未之见。但因为这一意义的“侍”能带处所宾语，故“得侍同朝，甚喜”是文从字顺的。如：“执荐者百人侍西房。”（《荀子·正论》）“王子应之曰：‘吾闻太师将来，甚喜。’”（《逸周书·太子晋解》）2时子：齐国大臣。3中国：国都之中。4钟：古容量单位。

译文

孟子辞去官职准备回老家，齐王到孟子家中相见，说：“过去希望看到您，未能如愿；后来能够同朝共事，我真高兴；现在您又扔下我回去了，不晓得我们今天别过之后还可以见面不？”答道：“这个，我只是不敢请求罢了，本来是很希望的。”

某一天，齐王对时子说：“我想在国都中央给孟子一幢房屋，用万钟之粟来养育他的学生，使各位大夫和百姓都有个榜样。你何不为我去和孟子说说这事呢？”

4.10-2 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！1使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断2焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫3焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

注释

1季孙、子叔疑：不知何许人。2龙断：垄断。3丈夫：成年男子的通称。

译文

时子便托陈臻把齐王的话转告孟子，陈臻也就把时子托付的话告诉了孟子。孟子说：“就是，那时子哪晓得这事是做不得的呢？假使我想发财，辞去十万钟的俸禄来接受这一万钟的赠予，有这种发财法吗？季孙说过：‘奇怪呀子叔疑！自己要执政，别人不用，也就算了，却还要让他的儿子兄弟来做卿大夫。是人嘛，谁不想升官发财？而偏偏有人想把升官发财的事都垄断起来。’〔什么叫‘垄断’呢？〕古代设立市场，是拿自己有的去换自己没有的，有关部门只是管理管理罢了。却有这么个贱男人，一定要找个高坡登上去，左边望望，右边望望，想把整个市场的利润一口独吞。别人都觉得这家伙卑劣，因此征他的税。向商人征税就是从这个贱男人开始的。”

4.11 孟子去齐，宿于昼1。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几2而卧。客不悦曰：“弟子齐宿3而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；4泄柳、申详5无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者6虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

注释

1昼：齐都临淄西南地名。2隐几：隐，靠着，伏着；几，音jī，即居几、坐几，为老年人坐时所倚靠的一种家具。3齐宿：先一日斋戒；齐，通“斋”。4“昔者鲁缪公”至“安子思”：缪，同“穆”；鲁缪公，名显，在位三十三年；子思，孔子之孙，名伋；缪公尊敬子思，经常派人向子思表达他的诚意，子思于是能安心地留下来。5泄柳、申详：泄柳即《告子下》第六章之子柳，鲁缪公时贤人；申详，孔子学生子张之子，子游之婿。6长者：孟子年老，故自称长者。

译文

孟子离开齐国，在昼县过夜。有一位想替齐王挽留孟子的人坐着对孟子说话，孟子未予理睬，伏在坐几上打瞌睡。来人不高兴地说：“为了和您谈话，我昨天就整洁身心，想不到您竟打瞌睡，不听我说，请允许我今后再不敢和您见面了。”〔说着，起身要走。〕

孟子说：“坐下来！让我明白地告诉你。过去，〔鲁缪公是如何对待贤者的呢？〕他如果没有人在子思身边，就不能使子思安心；如果泄柳、申详没有人在鲁缪公身边，也就不能使自己安心。你为我这老人家考虑，比不上鲁缪公为子思考虑得周详。那么，是你对我这老人家做得绝呢，还是我这老人家对你做得绝？”

4.12 孟子去齐。尹士1语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽2也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞3也？士则兹不悦4！”

高子5以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几6改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追7也，予然后浩然8有归志。予虽然，岂舍王哉！王由9足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是10小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面11，去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之曰：“士诚小人也！”

注释

1尹士：齐国人。2干泽：求禄位；干，求；泽，禄位。3濡滞：停留，迟滞。4兹不悦：兹，此；“兹不悦”即“不悦此”。5高子：孟子弟子。6庶几：或许。7不予追：不追回我；予，我。先秦汉语中，否定句中的代词作宾语通常要置于谓语动词前面。8浩然：水流汹涌的样子。9由：通“犹”。10是：此，这。11悻悻然见于其面：悻悻然，猥琐而器量狭小的样子；见，同“现”。

译文

孟子离开了齐国，尹士对别人说：“不晓得齐王不能够做商汤、周武，那是孟子糊涂；晓得齐王做不到，然而还要来，那他就是来求取富贵的。大老远跑来，话不投机而离去，在昼县住了三晚才离开，为什么这样拖拖拉拉呢？这种情形我很不喜欢！”

高子把这话告诉了孟子。孟子说：“那尹士哪能了解我呢？大老远跑来和齐王见面，是我所希望的；话不投机而离去，难道是我所希望的吗？我只是不得已罢了。我在昼县住了三晚才离开，我心里觉得还是太快了，我心想王或许会改变态度的；王如果改变态度，就一定会召我返回。我出了昼县，王还没有追回我，我才加强了回乡的念头。即便这样，我难道肯抛弃王吗？王仍然足以行仁政；王如果用我，又何止齐国的百姓得享太平，天下的百姓都将得享太平。王或许会改变态度的！我天天盼啊盼啊！我难道非要像那小肚鸡肠男人一般：向王进谏，王不接受，便生闷气，失望不满全写在脸上；一旦离开，就跑得精疲力竭才肯歇脚吗？”

尹士听了这话后说：“我尹士真是个小人哪！”

4.13 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫1色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。2’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世3者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”

注释

1豫：喜悦，快活。2不怨天，不尤人：这是孟子向他的学生转述孔子的话，见于《论语·宪问》。3名世：或许就是后代的“命世”，如《三国志·魏志·武帝纪》：“天下将乱，非命世之才不能济也。”

译文

孟子离开齐国，在路上，充虞问道：“您的脸色好像不太高兴似的。可以前我听您讲过，‘君子不抱怨天，不责怪人’。”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候，〔情况不同了。从历史上看来，〕每过五百年一定有位圣君兴起，这期间还会有命世之才脱颖而出。从周武王以来，已经七百多年了。论年数，已过了五百；论时势，也该有圣君贤臣出来了。除非上苍还没想到要让天下太平，如果上苍想要让天下太平，当今这个时代，除了我，又有谁呢！我为什么要不高兴呢？”

4.14 孟子去齐，居休1。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇2，吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。继而有师命3，不可以请。久于齐，非我志也。”

注释

1休：故城在今山东滕州北，距孟子家约百里。2崇：地名，今不可考。3师命：师旅之命。

译文

孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问道：“做官却不受俸禄，合乎古道吗？” 孟子说：“不。在崇，我见到了齐王，回来便有离开的想法；不想改变，所以不接受俸禄。不久，齐国有战事，这时不宜请求离开。然而长久淹留在齐国，并不是我的心意。”