这一章通过“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不智。善者不多，多者不善”等事物矛盾对立现象，即信与不信、善与不善、智与不智、多与不多，讲事物的辩证性，最后归于“圣人无积”（积者不圣），阐述“圣人无积”思想。圣人不多“积”，即“有道”之人从不提倡过多占有、索取。这也正是老子“善让”“不争”思想的重要体现。
信言不美， 真实的言语不华美，
信言：真实可信的话。河上公：信言者，如其实。不美者，朴且质也。王弼：实在质也。
美言不信。 华美的言语不真实。
帛书乙本如此，甲本残“信言不美，美言”，“信”。
美言：溢美、夸饰之辞。河上公：滋美之言者，孳孳华词。不信者，饰伪多空虚也。王弼：本在朴也。
善者不辩， 善良的人不巧辩，
辩：巧辩。河上公：善者以道修身，不彩文也。
辩者不善。 巧辩的人不善良。
“善者不辩，辩者不善”，王弼本如此，帛书甲乙本无该句，高明认为此句乃讹误。
河上公：辩者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠浊其渊，辫口多言亡其身。
知者不博， 知识广博的不显示渊博，
帛书甲本残“知”。
河上公：知者谓知道之士，不博者，守一元也。王弼：极在一也。
博者不智。 显示渊博的知识不广博。
帛书甲本残“博”。
河上公：博者多见闻，不知者失真要也。
善者不多， 善良的人不多积，
多：多积。
多者不善。 多积的人不善良。
帛书甲本残“者不多，多”。
圣人无积。 圣人不多积。
王弼：无私自有，唯善是与，任物而已。
既以为人， 他尽量帮助别人，(www.xing528.com)
帛书甲本残“既”。既：《广雅》：尽也。为：施与。
己俞（愈）有； 自己反而愈加富有；
俞：同“愈”，更加。
河上公：既以为人施设德化，已愈有德。王弼：物所尊也。
既以予人矣， 他尽量给予别人，
予：给予。
己俞（愈）多。 自己反而愈加增多。
帛书甲本残“人，己愈有；既以予人矣，己愈多”。
河上公：既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。王弼：物所归也。
故： 所以：
天之道， 自然之道，
利而不害； 利于万物而不加妨害；
河上公：天生万物，爱育之，令长大无所伤害也。王弼：动常生成之也。
人之道， 圣人之道，
人之道：圣人之道。王弼本作“圣人之道”。
为而弗争。 施与众人而不争夺。
帛书乙本如此，甲本此段残毁。
河上公：圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。王弼：顺天之利，不相伤也。
老子在这一章通过“圣人无积”来强调“善让”“不争”的思想、观点。表面上看，老子开始讲“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不智。善者不多，多者不善”，似乎在谈事物矛盾对立现象，即信与不信、善与不善、智与不智、多与不多，讲事物的辩证性。实则老子是通过以上事例作铺垫，重点讲“圣人无积”观点。圣人不多“积”，即“有道”之人从不提倡过多占有、索取，达到“天之道，利而不害”。这也正是老子贯一始终的“善让”“不争”思想的重要体现。分三层理解：
第一层，“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不智。善者不多，多者不善”，通过信与不信、智与不智、多与不多三对矛盾，讲事物的辩证性，为下文作铺垫。
第二层，“圣人无积。既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多”，重点讲“圣人无积”，即“有道”之人从不提倡过多占有、索取。帮助他人愈多，自己愈有；给予他人愈有，自己愈多。
第三层，“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”，讲“有道”之人所为，体现了“天之道”，利于万物而不加妨害；运用于“圣人之道”，是虽施与众人而不争夺。
“不争”思想、“不争之德”在《老子》多章亦有表述。《第三章》“不上贤，使民不争”，强调“不上贤”，使民众不争名利。《第八章》“上善若水，水善利万物而不争”，“夫唯不争，故无尤”，强调水的“不争”最高品德与境界。《第二十二章》“不自视（是）故明（彰）；不自见故章（明）；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争”，强调“不争”在于“不自视”“不自伐”“不自矜”。各自重点不同，这里“不争”，为“圣人无积”，不多积，是为无害：无害己、害他。
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