君子与小人的道德对比-《论语》全解读

《论语》中所说的君子和小人，大多是从有德和无德的角度说的，基本上如朱熹所言：“为善者为君子，为恶者为小人。”故本章节选的论君子与小人的语段，都是从道德品行上对其定位而进行选录的。至于因社会地位而划分出的君子和小人，则放入“论政治”的篇章中。

孔子理想人格中体现出君子高尚的追求，这种追求往往与小人的价值观相对比而存在。具体来说：

一、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态

(1)“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(《述而》)孔子提出君子的心理状态是坦荡的，进而要求君子不能做不可告人的事，否则你只能常戚戚了，整天处于担心害怕的状态。孔子的这一表述，看似是对人的内心提出要求，实则对人的行为也提出了要求。

(2)“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路》)君子应临危不乱，处变不惊，胜不骄败不馁，稳如泰山。而小人只是顺境骄，逆境馁，不足以成大事者。为人处世的态度，孔子一言以蔽之，则“泰而不骄”。

二、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的处世哲学

(1)“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)物以类聚，人以群分。判断一个人的品格，看看他交往的人足矣。君子能够团结其应该团结的人，而小人只会勾结其应该勾结的人，一字之差，天壤之别。

(2)“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)人生活在社会中，生活在他人的评价里，因此，孔子在这里明确提出，只要你出于道德和正义，你的意见就算与其他多数人不同，也不必有所顾忌，不必刻意追求与他人意见的一致。而小人只会趋炎附势、人云亦云，毫无主见。

三、宏观方面，孔子强调了君子与小人不同的道德准则

(1)“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)君子永远以仁义的标准要求自己，心中永远有道德的底线；而小人只会为了获得利益、达到目的而不择手段。

(2)“君子喻于义，小人喻于利。”君子的行为准则是否符合义，小人的行为准则是否获得利，准则不同，区别大矣。君子以义要求自己，则行为不容易出现偏差，而小人眼中只有利，往往会不择手段。

(3)“君子上达，小人下达。”(《宪问》)君子心中有“道德、仁义”，并且需要将其体现在行为中，小人心中有“利”，只会积极地追求名利。

四、微观方面，孔子强调了君子与小人不同的做事风格

(1)“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《子路》)君子的道德标准很高，对于做事高标准严要求，与其共事，虽很难达到其理想状态，但他人工作也能得到认可，他人也可以得到成就感与满足感。而小人恰恰相反，虽要求不高，但标准一日三变，反复无常，求全责备。与其共事，身心疲惫，无所适从。

(2)“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(《卫灵公》)君子之风者，不拘小节。真正的君子，可能对细枝末节不在意，但心中有大方向，这种人可以成大事。而小人只会纠缠于细枝末节，这种人只会接受他人具体命令去完成工作，如果让其统领全局，往往会成事不足，败事有余。

孔子通过君子与小人在各个方面的对比，全面、深刻地刻画出君子与小人不同的嘴脸。虽三言两语，但言简意赅，绝不同于简单的道德说教。潜移默化中使世人能亲近君子、成为君子、远离小人、鄙视小人，将“道德、仁义”注入中国人的血液中。

(一)周而不比

【原文】2.14子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”(《为政》)

【注释】①周：合群。②比：音bì，勾结。③小人：没有道德修养的凡人。

【译文】孔子说：“君子合群却不结党营私，小人互相勾结而不合群。”

【点评】小人结党营私，互相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。君子出于公心，小人囿于私利。出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，走到五湖四海而不搞拉帮结派。出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。

(二)矜而不争，群而不党

【原文】15.22子曰：“君子矜①而不争，群而不党。”(《卫灵公》)

【注释】①矜：音jīn，庄重之意。

【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

【点评】君子之所以“矜而不争”，是因为君子庄重自尊，自己对自己很有信心，不骄傲不自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。“群而不党”与“周而不比”同义，指普遍团结人而不搞宗派，不搞小团体，不结党营私。对君子来说，要“矜而不争”，如果有争执，也是以是非为判断对错的标准，而不是以是否对己有利为标准。如果要“群”，也是以公心而团结在一起，而不是因私利互相勾结。

(三)和而不同

【原文】13.23子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”(《子路》)

【注释】①和：不同的东西和谐地配合叫作和。②同：相同的东西相加或与人相混同，叫作同。

【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不求同一，小人只求完全一致，而不讲求协调和谐。”

【点评】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。这是君子与小人在处世为人方面的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

(四)君子怀德

【原文】4.11子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”(《里仁》)

【注释】①怀：关心。②土：乡土。③刑：法制惩罚。

【译文】孔子说：“君子关心的是德行，小人关心的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

【点评】孔子在此指出了君子、小人之志有怀德、怀利的差异。君子有高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是个人德行操守的修持和国家刑法的可畏，而小人则只想拥有更多的利益，得到别人的好处，考虑的只有个人和家庭的生计。社会上有些人一心为利，不知自制，总想钻漏洞、走后门，从中牟利，而不知修养自己，这种人就是孔子说的小人了。

(五)君子重义轻利

【原文】4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

【点评】君子、小人的区别，在义与利的抉择上。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。所谓义是指因时因地合理的行为。一味追求个人利益，会破坏道义关系，不仅自己走上邪路，也会对社会、国家造成很大危害。

(六)君子之儒

【原文】6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(《雍也》)

【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【点评】“儒”是指读书人。孔子所谓“君子儒”，是指专心求学修德，只在自己身心上用力，无干禄为名之心的人；“小人儒”则指不肯务实，行事只为博得别人的赞誉，而无真才实学的人。孔子以此鼓励子夏成为“君子儒”，提倡人们重道义、重休养、重学问。

(七)君子坦荡荡

【原文】7.37子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”(《述而》)

【注释】①坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。②长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。

【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

【点评】孔子用“坦荡荡”和“长戚戚”描述了君子、小人不同的心境。君子当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。君子虽然也有忧惧，但不是像小人那样对既得利益的患得患失，而是忧惧德业不修，天理不明。这种忧惧更能促使他们努力修为，积极教化，而非徒生烦扰。

(八)君子成人之美

【原文】12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)

【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

【点评】在待人方面，君子、小人的用心不同。君子追求美善的真诚，不仅要求自己言行美善，还希望周遭之人、全体社会都能实践道德，臻于完善。所以，“君子成人之美”与“己欲立而立人，己欲达而达人”精神同质。

(九)君子易事而难悦

【原文】13.25子曰：“君子易事①而难说②也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之③。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《子路》)

【注释】①易事：易于与人相处共事。②难说：难于取得他的欢喜。说：通“悦”。③器之：量才使用他。

【译文】孔子说：“与君子相处很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的欢喜，他是不会欢喜的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的欢喜，也会得到他的欢喜。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

【点评】君子平易近人，善解人意，所以比较容易相处，共事也比较融洽。但如果你一心要想取悦于他，那就难了；尤其是想通过不正当的手段去取悦于他，那就更难了。不过，虽然你不能取悦于他，但他用人时还是会量才录用，不会求全责备。但小人就不同了。小人心胸狭窄，为人忌刻，难以伺候，所以不易共事。但如果你一心要想取悦于他，那也很容易，给他一点好处，甚至只需要顺着他来，稍稍迎合他一下，都会使他高兴。不过，高兴归高兴，轮到他用人的时候，照样会百般挑剔，求全责备。

(十)泰而不骄

【原文】13.26子曰：“君子泰①而不骄②，小人骄而不泰。”(《子路》)

【注释】①泰：安坦。②骄：放肆。

【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

【点评】君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。

(十一)君子上达(www.xing528.com)

【原文】14.23子曰：“君子上达，小人下达。”(《宪问》)

【译文】孔子说：“君子向上，通达于仁义，小人向，通达于财利。”

【点评】所谓“上达”，以现在思想的习惯而言，就是比较形而上的、升华的。所谓“下达”，就是比较现实的、卑下的。君子有所追求，向上进取；小人无所事事，向下沉沦。生命就是一场与不明力量角逐的过程，不上升，就坠落。

(十二)君子反求诸己

【原文】15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)

【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

【点评】本处的“求”有两方面含义。一方面，从积极追求的角度说，指凡事靠自己。具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人。另一方面，“求”也包括对自己失败原因的探究。遇事不顺，能够自我反省，修正自己，自己的缺点就会慢慢减少，言行也会更趋谨慎，那么成功的可能性也就增加了。若遇事不顺，一味把责任向外推，则会怨尤丛生，于事无补。

(十三)君子固穷

【原文】15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见①曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥②矣。”(《卫灵公》)

【注释】①愠(yùn)：生气，恼怒。见：同“现”。②滥：像水一样泛滥没有方向，没有约束。

【译文】孔子在陈国断了粮食，跟随的人都饿坏了，起不来。子路很恼怒地来见孔子说：“君子也有困厄的时候吗?”孔子说：“君子本来就常常是在困厄之中(且坚守道义)，小人则不同，一旦困厄就不约束自己而胡作非为了。”

【点评】此“固穷”的“穷”不仅指贫穷，也指“无路可走”。在古代贫与富相对、贵与贱相对，而穷与达对应。所以此句应解释为“君子本来就是无路可走的”。说得更明白就是：君子的路是不好走，但君子还要走下去的，否则就是小人一般胡作非为了。

“君子固穷”的另一解释是，(在黑暗的政治环境中)坚持自己的价值观与道德操守，不随波逐流，“不为五斗米折腰”。

(十四)君子有仁

【原文】14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也!”(《宪问》)

【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人也是有的啊! 可是小人中从来就没有有仁德的人。”

【点评】“仁”是区别君子与小人的重要标准。行君子之道的人群里，可能有言行不一，达不到要求而不仁者。这足见“仁”之难，连颜回也只能“三月不违”。行小人之道的人群里是不可能有仁者的。

(十五)大智慧与小聪明

【原文】15.34子曰：“君子不可小知①而可大受②也，小人不可大受而可小知也。”(《卫灵公》)

【注释】①小知：知，作为的意思，做小事情。②大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】孔子说：“君子不可以用小事情考验他们，但可以让他们承担重大的使命；小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

【点评】孔子认为，君子、小人在任事上才能有别。对于君子或者人才而言，不能用小事情去考验他和在小事情上与他计较，因为君子或人才虽然在小事情上常常表现得不好或者糊涂，但是他自身所具有的才能、胸怀和品德却是足以担当大任的；而那些普通人或者平凡的人，他们虽然气量狭小或者能力不足，不能够承担重任，但是，他们却也不是没有任何可取之处，相反，倒是在小事情方面可以经受考验。《淮南子》里说的“有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功”也是这个意思。

(十六)君子三畏

【原文】16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《季氏》)

【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情，敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

【点评】孔子提醒人们要时时处处注意修身诫己，怀抱敬畏谨慎之心。“天命”是超人间的主宰者，不妨将其理解为自然规律和社会规律。大人和圣人分属政治与道德存在，大人是身居高位者，是统治者，大人的威严在于权力；圣人是道德完美者，是善的化身，圣人的威严在于道德。生活中每一个人都需要有一点敬畏之心。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。

(十七)色厉内荏，穿窬之盗

【原文】17.12 子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬②之盗也与?”(《阳货》)

【注释】①色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。②窬：音yú，洞。

【译文】孔子说：“外表严厉而内心虚弱，若以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧?”

【点评】这是孔子在描述春秋末期掌权者之心理，他们道貌岸然，威严异常，有模有样，而内心则怯懦无比，脆弱至极。由此也辛辣地讽刺了那些装腔作势、表里不一、以权谋私、贪污腐化之人。在人前伪作仁义之士，窃取他人虔敬，而内心唯恐为人说破，终日提心吊胆，担惊受怕。在其罪尚未被揭发前，呼风唤雨，威风无比，一旦东窗事发，竟觳觫颤栗，逃之夭夭。

(十八)有义，方能大勇

【原文】17.23子路曰：“君子尚勇①乎?”子曰：“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《阳货》)

【注释】①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。②义以为上：崇尚义。

【译文】子路问：“君子崇尚勇敢吗?”孔子说：“君子崇尚义。君子只有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强盗。”

【点评】孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规范约束勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不对勇敢加以规范，勇敢就会走向反面，就会出问题。总体而言，孔子对“勇”保持高度警惕，一般情况下，他不做肯定性的评价。

(十九)近之则不逊

【原文】17.25子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙①，远之则怨。”(《阳货》)

【注释】①孙：同“逊”，谦逊。

【译文】孔子说：“唯有女子与小人最难养，你若和他们亲近了，他们就不知逊让。若和他们疏远了，他们又会怨恨你。”

【点评】孔子这段话的现代表达法可以这么说：“只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好，他们便不知天高地厚，试探你、冒犯你、打搅你；你对他们板下脸来，他们便埋怨个不停，说你对不起他。”其实，“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，并非只有女子小人如此。太近无君子，谁都可能被惯成或逼成不逊无礼的小人。所以，一切交往，不论是恋爱、结婚，还是亲密的友谊，都以保持适当距离为好。

1.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)

分析选段体现了孔子什么样的“君子”观。

2.阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《论语·宪问》)

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏》)

孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

结合上面的《论语》、《孟子》选段，简述孔子所说的“君子”形象的特征和孟子提出的“大丈夫”的标准。

3.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(《论语·雍也》)

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也》)

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)

针对君子，孔子提出怎样的培养目标? 请简要谈谈你的理解。

【解答要领】

1.①孔子认为，君子应胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。②君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；“周而不比”、“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其积极意义。

2.孔子所说的“君子”形象的特征：君子内存仁德，心胸宽广，明白大义，知礼谦恭，不忧不惑不惧，不贪小利，不同流合污。孟子提出了“大丈夫”的两个标准：一要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向，二要有坚持这种志向的气节操守。

3.孔子认为，君子应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。