《论语》全解读：孔子的自我评价与君子之道

朱熹称赞孔子是“知无不尽而德无不全”的人，孔子具备最高德行的同时，又拥有最高智慧。孔子自我评价说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”由此可见，孔子一生都在不断追求达到圣人的境界。

孔子自认为他是个复古主义者，“述而不作，信而好古”；毕生志愿是恢复周礼；偶像是周公，甚至在晚年还哀叹：“甚矣，吾衰矣，吾不复梦见周公矣!”孔子大半生颠沛流离，到处推行自己的主张，但又到处碰壁。一路遇到的隐士都嘲笑他，说他是“知其不可为而为之”。孔子是一个怀抱理想，却在现实中找不到精神家园的人。

孔子用“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”来概括自己的生活状态与精神状态，可以说极其生动精彩，一个积极奋发，以学习为乐事的老者形象凸现出来，非常和蔼可亲。孔子在《述而》中，对自己一生做了一个恰如其分的评价：在文化探索和传播方面，还没有像我这样致力于大道学问的人。在身体力行君子之道的实践过程中，我是始终没有完成好任务的，没有实现成为君子的理想。如果谈到圣道和仁道，那我怎么敢当! 不过从不知疲倦地教诲别人，也不感厌烦地向圣与仁的方向努力去做罢了。

孔子是一位较为谦虚并讲求实际的人，他主张“知人者智，自知者明”，他对自己的评价是比较真实公允的。通过孔子的自我描述，我们可以还原一个真实的圣人形象。

(一)事君尽礼

【原文】3.18子曰：“事①君尽礼，人以为谄②也。”(《八佾》)

【注释】①事：事奉，服务于。②谄(chǎn)：奉承，讨好，谄媚。

【译文】孔子说：“事奉君主，一切都按照周礼的规矩去做，别人却以为是在向君主谄媚。”

【点评】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念，绝对不是谄媚讨好。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

(二)朝闻夕死

【原文】4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)

【译文】孔子说：“早上得闻人生至理，晚上死去都行。”

【点评】这样的话说明“闻道之难”。“道”是事物的客观规律。做人、做事、做学问，不论做什么，在纷纭复杂的事物中，找出规律性的东西，则死而无憾。孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”所谓“天命”，是指事物的规律性，换一个角度说，“知天命”是很难的事情。

(三)忠信好学

【原文】5.28子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长》)

【注释】①十室之邑：指小村子。十室，十户人家。古代八家为一井，四井为一邑，一邑有三十二户人家。

【译文】孔子说：“十户人家的小村镇，也一定会有像我这样讲忠诚信义的人，只是不如我好学罢了。”

【点评】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人，但因为他们不爱好学习，而耽误了他们成才成名。孔子坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之的”。这句话也从另一个角度深刻强调了后天学习的重要性，体现了孔子“志于学”的基本精神。

(四)道之不行

【原文】6.17子曰：“谁能出不由户①? 何莫由斯道②也?”(《雍也》)

【注释】①户：指代屋门，进出必经之路。②斯道：我的道德主张。斯，这，此指我的。

【译文】孔子说：“谁能从屋里走到屋外去而不经过屋门呢? 为什么没有人遵从我的道德主张呢?”

【点评】孔子认为他的道德主张，就像屋门是进出必由之路一样，是做人的必遵道德。但他所宣扬的“德治”“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。

(五)五十学《易》

【原文】7.17子曰：“假①我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《述而》)

【注释】①假：通行本都作“加”字，增加，增添。

【译文】孔子说：“让我多活几年，五十岁时去学习《易经》，就可以不犯大的过错了。”

【点评】孔子自己说“五十而知天命”，可见他把学《易经》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易经》，是为了使自己的言行符合“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《易经》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神。孔子“志于学”的精神值得后人学习。

(六)孔子发誓

【原文】6.28子见南子①，子路不说②。夫子矢之③曰：“予所否④者，天厌之! 天厌之!”(《雍也》)

【注释】①南子：卫灵公的夫人，有淫荡的恶名。②说：同“悦”。③矢之：对这事起誓。矢：同“誓”。④所否(pǐ)：假如做了什么坏事。所：假如。否：坏、恶。

【译文】孔子拜见了南子，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“我假如做了什么坏事，那就让老天爷憎恶惩罚我吧! 那就让老天爷憎恶惩罚我吧!”

【点评】子路之所以不高兴，是怕孔子的好名声被玷污了。可见子路对孔子挚爱之深，忠心之至。孔子用起誓表明浊者自浊、清者自清，说明他非常自信而有道德信念。

(七)人生层次

【原文】2.4子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩③。”(《为政》)

【注释】①有：同“又”。十有五：即十又五，指的是15岁。古人在整数和个位数字之间多用“有”字表示相加。②立：立定理想志向。③矩：礼法，规矩。

【译文】孔子说：“我从十五岁左右开始，立志于学问；到三十岁左右，立定了理想志向：一生要从事的事业、奋斗的目标；到四十岁左右对世间善恶美丑、万事万物，能透过现象看清本质，做出正确判断，不受任何诱惑误导、干扰，对理想志向不再疑惑，不再动摇；到五十岁左右，知道了上天给安排的命运是怎样的了；到六十岁左右，对无理不道之言，对诽谤诋毁自己的恶言，对奉承自己的花言巧语等等，不再大惊小怪、感到不可思议而火冒三丈、非与之据理力争、批而判之不可。而是能做到听之不怪，不动声色，置之不理，泰然处之，坦然走自己的路；到七十岁左右，就任凭自己想干什么就干什么，也不会做出超越法度规矩的事。”

【点评】这段语录，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：15岁到40岁是学习领会的阶段；50、60岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

(八)述而不作，信而好古

【原文】7.1子曰：“述①而不作②，信③而好④古。窃⑤比于我老彭⑥。”(《述而》)

【注释】①述：叙述前人的内容。②作：创作新的内容。③信：相信。④好hào：爱好。⑤窃：谦指自己的意见。⑥比于我老彭：把我比作老彭。老彭：人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖，又有人说孔子说“我老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。

【译文】孔子说：“传述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，私下我把自己的做法比作像老彭的做法一样。”

【点评】孔子谈对文化的传承。说自己都是在传述古人的思想观念，而没有什么创新。孔子这是极其谦虚的说法。从孔子的实际文化活动来看，删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪一项是他自己的创作。之所以“述而不作”，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说，正因为笃信而喜爱古代文化，所以“述而不作”。但“述”也并非简单了事，编辑也好，整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣。所以，所谓“述而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去”(郭沫若语)。实际上是有所“作”的。

(九)学而不厌，诲人不倦

【原文】7.2子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉②?”(《述而》)

【注释】①识：音zhì，记住。②何有于我哉：“于我有何哉”的倒装。

【译文】孔子说：“(把所见所闻的)默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢?”

【点评】孔子是一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。“诲人不倦”一说，对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，是所谓“师德”的重要内容。

(十)梦见周公

【原文】7.5子曰：“甚矣吾衰也! 久矣吾不复梦见周公①!”(《述而》)

【注释】①周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。

【译文】孔子说：“我衰老得多么厉害呀! 我好长时间没再梦见周公了!”

【点评】有思则有梦，“不复梦见周公”，说明孔子依然志在学习周公，希望既能匡正天下，又能制礼作乐。孔子此时是深深慨叹自己年老力衰，心有余而力不足。这是孔子对自己的“道之不行”的慨叹，也是对各诸侯国君臣不行正道的批判。

(十一)所忧者四

【原文】7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)

【译文】孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩!”

【点评】春秋晚期，礼崩乐坏，孔子慨叹世风日下，人心不古。孔子这里慨叹的四种现象，实际上不只是孔子时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的。

(十二)用行舍藏

【原文】7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与①?”子曰：“暴虎冯河②，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《述而》)

【注释】①子行三军，则谁与：“与”，动词，偕同。子路好勇，看见孔子夸奖颜渊，便发此问。②暴虎冯河：“冯”音píng。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。

【译文】孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧!”子路道：“您若率领军队，找谁共事?”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。(我所找他共事的)一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩!”

【点评】“用之则行，舍之则藏”，即成语“用行舍藏”，它精炼地表达了古代儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。另外，孔子还说：“天下有道则见，无道则隐。”(《泰伯》)“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”(《卫灵公》)孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》)所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。

(十三)执鞭之士吾亦为

【原文】7.12子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《述而》)

【注释】①而：假设连词。②执鞭之士：市场的守门人，手执皮鞭来维持秩序。

【译文】孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”

【点评】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合于道，富贵就可以去追求；不合于道，富贵就不能去追求。富贵若可以求得，即使地位再低，我也可以试一下；如果这不过是一场梦，我还是选择干自己的老本行，做一个文人，研究自己的诗、书、礼、乐，安贫乐道。

(十四)富贵如浮云

【原文】7.16子曰：“饭疏食①饮水②，曲肱③而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

【注释】①饭疏食：吃粗粮。古代以稻粱为细粮，以稷为粗粮。②水：古代常以“汤”和“水”对言，“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱：音gōng，胳膊。

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，在我看来好像浮云。”

【点评】《雍也》篇中，孔子这样称赞颜回：“贤哉，回也! 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此所谓“孔颜乐处”，是安贫乐道精神的经典表述。正因为有了这样的认识，孔子才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而“申申如也，夭夭如也”，具有旷达乐观的情怀。超越金钱诱惑，难矣；做到“君子爱财，取之有道”，已属不易。

(十五)发愤忘食，乐以忘忧

【原文】7.19叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。”(《述而》)

【注释】①叶：音shè，地名，当时属楚。叶公是叶地方的县长，名沈诸梁，字子高。②云尔：云，如此；尔同“耳”，而已，罢了。

【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

【点评】由孔子的话可以看出，叶公向子路问孔子的情况，大约是以轻蔑讥笑的口吻问的，所以子路不回答他的问话。而孔子对子路说的话，以风趣幽默，超然乐观的态度，间接回答了叶公，也巧妙地回击了叶公。表现了孔子矢志不渝，乐在其中地推行自己的政治主张，把世人的不理解、冷嘲热讽置之度外的情操。“发愤忘食，乐以忘忧”，是指孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣。学而不厌，安贫乐道，自强不息，这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。

(十六)我非生而知之者

【原文】7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)

【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

【点评】孔子的这条语录，是说，自己不是生来就知道自己现在掌握的这些知识，而是因为爱好古代文化，对古代文化反应敏锐，通过学习才掌握这些知识的。孔子不以天才人物自居，认为自己是属于“学而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通过勤奋努力的学习来求得知识。这充分证明了人没有生来就知道知识的，人的知识都是通过学习而获得的。

(十七)天生德于予

【原文】7.23子曰：“天生德于予①，桓魋②其如予何!”(《述而》)

【注释】①予：我。②桓魋(tuí)：宋国的司马大夫，名向魋。因其是宋桓公的后代，所以又称“桓魋”。

【译文】孔子说：“上天把传承道德的使命交给了我，桓魋他又能把我怎么样呢!”

【点评】《礼记·檀弓上》记载：孔子周游列国，住在宋国时，看到司马桓魋为自己造石棺，孔子曾谴责他劳民伤财，奢侈浪费。这话传到了桓魋的耳朵里，桓魋记恨在心，欲杀害孔子，于是孔子说了这话。这话既表明孔子认为自己弘扬传统道德是上天赋予的使命，有天命论的思想，又表现了孔子大义凛然、不畏邪恶的精神。

(十八)吾无隐

【原文】7.24子曰：“二三子①以我为隐乎? 吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《述而》)

【注释】①二三子：复指多数的称呼，即弟子们，你们。

【译文】孔子说：“诸位以为我对你们隐瞒了什么吗? 我没有隐瞒啊! 我没有什么行为不能坦白告诉你们，这就是我啊。”

【点评】这段话记载孔子坦诚的教学态度。弟子疑孔子对他们有所隐瞒，在《季氏》中有涉及：孔子的弟子陈亢，就问孔子的儿子伯鱼说：“子亦有异闻乎?”这就是怀疑孔子对自己的儿子有特殊的教育，而对其他弟子有所隐瞒。也许正是陈亢对伯鱼的发问，使孔子对弟子们说了上面的话，表明自己对弟子们没有任何保留和隐瞒。此段话说明三点：一是孔子学问广博，二是孔子为人坦诚，三是孔子教学无私心。

(十九)多闻多见

【原文】7.28子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识③之。知之次④也。”(《述而》)

【注释】①盖：大概，大约。②作：矫情做作，冒充有知识。③识(zhì)：记忆。④知之次：次一等的认知能力，比“生而知之”次一等。

【译文】孔子说：“大概有自己不懂却矫情做作(假装渊博)的人，我没有这样的情形。多听，选择其中好的接受依从；多看，记在心里，这是仅次于‘生而知之’的知了。”

【点评】孔子意在说明自己没有不懂装懂的毛病。在孔子看来，对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。

(二十)苟有过，人必知之

【原文】7.31陈司败①问昭公②知礼乎? 孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④，君子亦党乎? 君取⑤于吴，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰⑧不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”(《述而》)

【注释】①陈司败：陈国的司法大夫。陈：陈国。司败：执法官名。②昭公：鲁国君，名裯，“昭”是其谥号。③巫马期：孔子弟子，复姓“巫马”，名施。字子期。鲁或陈国人，小孔子三十岁。④党：由私人利害关系结成的集团，互相袒护缺点错误。结党营私，党同伐异。⑤取：同“娶”。⑥同姓：鲁君和吴君皆姓姬，同为周王的后代。周礼同姓不通婚。⑦吴孟子：吴君的长女。孟：为长。子：古指女儿。⑧孰：谁，哪个。

【译文】陈司败问孔子，鲁昭公知礼吗? 孔子说：“知礼。”孔子退出来后，陈司败向巫马期作了个揖走近他说：“我听说君子无所偏袒，难道君子也会偏袒人吗? 鲁国国君娶了吴国的女子，是同姓，称她为吴孟子。鲁君要是懂礼，还有谁不懂礼呢?”巫马期把这些告诉孔子。孔子说：“我真幸运，如果有错误人家一定会知道。”

【点评】鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他的这一回答出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

(二十一)君子躬行

【原文】7.33子曰：“文①，莫②吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”(《述而》)

【注释】①文：书本知识，思想文化知识。②莫：这里为表示推测意义的词，可译为大概。

【译文】孔子说：“文化知识方面，我大概和别人差不多。至于身体力行做一个君子，我还没成功。”

【点评】关于“文，莫吾犹人也”一句，学术界有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人。”有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。

孔子对自己的评价是既实事求是，又谦虚谨慎的。孔子在学习掌握思想文化知识方面，是大大超过当时所有的人的，可是孔子只是轻轻淡淡地说“莫吾犹人也”，这就是极其谦虚的表达。孔子当时的思想言行已经达到了圣人的程度，可是孔子却说自己连践行君子都没有成就。这更是极其谦虚的表达。

(二十二)为之不厌，诲人不倦

【原文】7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢! 抑①为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正惟弟子不能学也。”(《述而》)

【注释】①抑：连词，表示转折，相当于“可是，但是”。

【译文】孔子说：“若说到圣和仁，我哪里敢当? 只不过努力学习不厌倦，教导别人不倦怠，抑或可以这样说吧。”公西华说：“这正是我们弟子们学不到的。”

【点评】在本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

(二十三)匡人其如予何

【原文】9.5子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎? 天之将丧斯文也，后死者②不得与③于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《子罕》)

【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。“畏”，拘囚。②后死者：孔子自谓。③与，音yù。(www.xing528.com)

【译文】孔子被匡地的群众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗? 天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这些文化，那匡人将把我怎么样呢?”

【点评】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为，自己之所以能得道传道，是上天赋予他的神圣使命。这也正如仪封人评价孔子说的“天将以夫子为木铎”之意。也许正是这种天命论思想，给了孔子坚定不移的志向和无所畏惧、矢志不渝的强大精神力量。他把天命当做自己的神圣使命，无限忠贞地履行自己的使命。

(二十四)吾少也贱，故多能鄙事

【原文】9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与? 何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎! 吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉? 不多也。”(《子罕》)

【译文】太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗? 为什么这样多才多艺呢?”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到这话，便道：“太宰知道我呀! 我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技艺吗? 是不会的。”

【点评】人们对伟人的崇拜，宁可违背伟人本身的意愿。孔子的学生对孔子的崇拜也是如此。作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子在这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

(二十五)多艺的原因

【原文】9.7牢①曰：“子云：‘吾不试②，故艺。’”(《子罕》)

【注释】①牢：孔子弟子，姓琴名牢，字子开，又字子张，卫国人。②试：任用。

【译文】孔子的弟子琴牢说：“我的老师孔子说：‘我不被任用，所以才学会了很多技艺。’”

【点评】孔子的多艺，没有因做官而公务缠身，这固然是原因，但不是根本原因。根本原因还是孔子的好学，有正事，务正业，走正道，自强自立、自尊自爱的品德，成就了孔子的多艺。

(二十六)叩其两端

【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉? 无知也。有鄙夫①问于我，空空如也②。我叩其两端③而竭焉。”(《子罕》)

【注释】①鄙夫：指没有文化知识的人。②空空如也：空空的，和什么也没有一样。③叩其两端而竭：问我知识的两端。叩：询问，打听。

【译文】孔子说：“我有知识吗? 我没有知识啊。有没有文化知识的人向我发问，我会被问得答不上来，对他们提出的问题，我就和心里空空的，一点儿知识都没有，什么都不知道一样。我从他那个问题的首尾两头去盘问，然后尽量地告诉他。”

【点评】从这段语录可知，孔子是老老实实、诚诚恳恳地说自己的知识是有限的，自己不是什么都知道的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

(二十七)待贾而沽

【原文】9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸? 求善贾②而沽诸?”子曰：“沽之哉! 沽之哉! 我待贾者也。”(《子罕》)

【注释】①韫椟：音yùndú，藏在匣子里。②贾：音gǔ，商人，识货者。

【译文】子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢? 还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子道：“卖掉，卖掉，我是在等待识货者哩。”

【点评】成语“待价而沽”出于此。儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态度问题。子贡给出的是两个选择：要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。孔子一生不能忘情政治，真正的儒者也多是积极入世的，正如《红楼梦》第一回所说“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”。

(二十八)求仕之切

【原文】17.5 公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说②，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之也④?”子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤? 如有用我者，吾其为东周乎?”(《阳货》)

【注释】①公山弗扰：又名公山不狃(niǔ)，字子拽，季氏的家臣，他由于拥护阳货，在费邑叛变季氏。畔：通“叛”。②说：同“悦”。③末：没有(地方)。之：去，往。已：止，算了。④公山氏之之：即“之公山氏”。第一个“之”是结构助词，标志宾语前置。第二个“之”是动词，当“往”“到”讲。⑤徒：徒然，白白地。

【译文】公山弗扰盘据在费邑叛变季氏，召孔子去他那里，孔子想去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢?”孔子说：“既然是召我去，难道我会白去一趟吗? 如果有人用我，我将借此机会在东方复兴周礼哩。”

【点评】记载孔子通权达变的灵活性。李泽厚先生结合上下各章认为，孔子讲去的理由是：(1)可以入淤泥而不染，不怕脏乱；(2)一生不能白过，总希望找机会干大事。而南怀谨先生则认为：“实际上孔子去了没有? 子路发了一顿脾气，并不是子路把他挡住，他本来是逗逗学生说想去，事实上，他绝不会去的。”

(二十九)匏瓜空悬

【原文】17.7佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何?”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜④也哉? 焉能系而不食?”(《阳货》)

【注释】①佛肸(bìxī)：晋国大夫范中行的家臣，中牟城的行政长官。晋国赵简子攻打范氏，包围中牟，佛肸抵抗，这时他请见孔子。②畔：同“叛”。③磷(lìn)：本义制薄石。这里指把石头磨薄。④匏(páo)瓜：一种果实较大的葫芦，剖开可以做瓢，也可以系在腰间帮助渡河泅水。

【译文】佛肸召孔子，孔子想要去。子路说：“过去我听您说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不进去的。’佛肸据中牟反叛，您去那里，为什么呢?”孔子说：“是啊。我说过这样的话。不是说坚硬的东西磨不薄嘛；不是说洁白的东西染不黑嘛。我难道是个匏瓜吗?怎么能只系着而不给人吃呢?”

【点评】孔子以匏瓜为比喻，认为自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后人用“匏瓜空悬”比喻有才能的人却不为世所用。

(三十)晚年感叹

【原文】9.9子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已③矣夫!”(《子罕》)

【注释】①凤鸟：凤凰，古代传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的叫凰。古人认为凤鸟的出现，代表天降祥瑞，会有圣君出现，受命于天。②河不出图：传说伏羲时，黄河中出现龙马背负符图而出水，是天降大任于圣王的象征。③已：休、止。

【译文】孔子说：“凤凰不来了，黄河龙马不背负图画出现了，我这辈子恐怕没有希望了!”

【点评】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到恢复周礼的希望与可能成为泡影，于是发出了失望的哀叹，也体现了孔子天命论的思想。

(三十一)见机而作

【原文】10.27色斯举矣①，翔而后集②。曰：“山梁雌雉，时哉时哉③!”子路共之④，三嗅而作⑤。(《乡党》)

【注释】①色斯举矣：面部表情。斯：就。举：指高兴的扬眉。②集：鸟停留落在树上。③时：时机，这里用作动词，懂得时势，见机而作的意思。④共(gǒng)：通“拱”。⑤嗅：唐石经《论语》作“戛(jia夹)”。戛，鸟长叫声。作，飞起。

【语译】孔子高兴地扬了一下眉，看到一只雌雉翱翔而后与其他山雉聚集而起。于是感慨地说：“山梁上的雌雉能与之集合，真是得其天时啊! 真是得其天时啊!”子路(听到孔子的赞叹)，便向那群山雉致意，山雉振翅长叫几声，又飞去。

【点评】记载孔子感慨雌雉因时而动，见机而作。孔子被后人称为“圣之时者”，可仕则仕，可止则止。孔子在鲁国为官时，见执政者好女乐而离鲁；在卫国时，见灵公与夫人、宦者同车而离卫；欲西见赵简子，听说舜华等人被杀而不渡黄河。只要发现客观环境稍稍对自己不利，孔子决不留恋，马上抽身而去。孔子周游列国途中，从雌雉的远走避害的举动中看见了自己一生行事的影子，这就是孔子赞扬山梁雌雉的原因所在。子路听到孔子赞扬雌雉具有见机而作的美德，便向雌雉拱手致敬，这不仅表示他对这种美德的认同，也表达了他对老师教诲的尊重，同时，这一动作与子路尊敬师教、稍喜夸张的性格也是相吻合的。

(三十二)君子居之

【原文】9.14子欲居九夷①。或②曰：“陋③，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(《子罕》)

【注释】①九夷：我国古代将东方的民族称为夷。九夷，地名，具体指什么地方不可考。但一定是东方比较落后、荒凉、闭塞、未开化的地区。②或：某个人，有的人。③陋：此指不开化、不文明，人们有很多不合理的陋俗、陋习。

【译文】孔子想要到九夷去居住。有人说：“那里很简陋落后，怎么能住呢?”孔子说：“有君子住到那里，有什么简陋的呢?”

【点评】中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

(三十三)各得其所

【原文】9.15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正②，《雅》《颂》各得其所③。”(《子罕》)

【注释】①自卫反鲁：即孔子68岁在卫国被季康子以币迎回鲁国。②乐正：修复整理好《乐》。③《雅》《颂》各得其所：《雅》《颂》各归其类。孔子编排《诗经》，重新归类。

【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后才把音乐整理订正，使《雅》和《颂》各自归于适当的位置。”

【点评】这条语录，孔子总结自己整理古代文化典籍的情况，证实孔子做了编排《诗经》和修复整理《乐》的工作(可惜《乐》今已失传)。

(三十四)出入循礼

【原文】9.16子曰：“出①则事公卿，入②则事父兄，丧事不敢不勉③，不为酒困，何有于我哉?”(《子罕》)

【注释】①出：到外面做官。②入：回到家里。③勉：尽力做好。

【译文】孔子说：“外出到朝廷做官，就侍奉王公卿大夫，回到家里就侍奉父母兄长，丧事不敢不尽礼尽力做好，不被喝醉酒而困扰，做到这些对于我来说有什么困难呢?”

【点评】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范，也是所有人应该遵守的原则，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

(三十五)必使无讼

【原文】12.13子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎!”(《颜渊》)

【注释】①听讼：倾听了解、审查处理诉讼案件。听：倾听了解，审查处理。讼：诉讼。

【译文】孔子说：“倾听了解、审查处理诉讼案件，我和别人是一样的作法。我的理想是天下不再有违法乱纪的刑事诉讼案件才好。”

【点评】孔子主张以仁德礼法教化人民，使人民不再有违德违法的行为，这是孔子施仁政的重要内容之一。然而，他这种试图用道德的力量消除诉讼的想法是不太现实的。

(三十六)三年有成

【原文】13.10 子曰：“苟①有用我者，期月②而已可也，三年有成。”(《子路》)

【注释】①苟：假使，如果。②期(jī)月：一周年。期：周年。

【译文】孔子说：“如果有人用我执政，一年过后就会初见成效，三年就可以大功告成，完全治理好。”

【点评】此条语录，既表明孔子对于仁政治国的方方面面的思想方略成竹在胸，自信满满，又表明了孔子急于从政实现自己政治抱负的心情。然而，孔子终其一生，也没有得到过一年的时间去治理国家。

(三十七)匹夫有责

【原文】13.14冉子①退朝。子曰：“何晏②也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻之。”(《子路》)

【注释】①冉子：即冉求。②晏：迟，晚。③吾以：“以吾”的倒装：“任用我”的意思。以：任用。

【译文】冉求办完公务回来，孔子问他说：“为什么回来的这么晚?”冉求回答说：“有政事。”孔子说：“只不过是私下的事务罢了。如果有政事，虽然(国君)不任用我了，我也会知道的。”

【点评】孔子当时被迎回鲁国后，虽然没有被任用，但是，以他的声望和影响，鲁国国内有较大的政治举措，或有政策方针等变动，当政者还是会征求他的意见的。将此条语录作为孔子对自己的评价，是因为孔子说了“虽不吾以，吾其与闻之”的话。这分明表现了孔子虽不在其位，却心心念念挂念其政，始终把自己看做是有责任指导国家政治的人。

(三十八)不怨天，不尤人

【原文】14.35子曰：“莫我知①也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤②人，下学而上达③。知我者其天乎!”(《宪问》)

【注释】①莫我知：“莫知我”的倒装。②尤：责备。③上达：上达天道天理。

【译文】孔子叹道：“没有人知道我呀!”子贡道：“为什么没有人知道您呢?”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高深的道理。知道我的，只是天罢!”

【点评】《学而》中，孔子说“人不知而不愠”，这里又强调“不怨天，不尤人”，不被人知道，不被人了解，这是圣人终身未能解开的一个“情结”。或者说，孔子认为，死生穷达自有天命，人可以提高自己的精神境界，开拓生命空间。只要在“下学上达”上下功夫，人生境界就会向上提升而与天道默契。尽管在人间有遗憾，但上天终究是知我的。

(三十九)夫子自道

【原文】14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《宪问》)

【译文】孔子说：“君子之所以成其为君子，其有三方面的道德修养，我一方面也没做到：仁德的人没有忧愁；明智的人没有迷惑；勇敢的人没有畏惧。”子贡说：“老师正是说出了他自己的为人啊。”

【点评】孔子所说的“不忧”“不惑”“不惧”，都是就“无私”而言的——没有为一己私利的忧愁，没有为一己私利的迷惑，没有为一己私利的恐惧。除此之外，君子在为公的前提下，还是会“有忧有惑有惧”的：君子会忧于道之不行，惑于没有亲身实践经验，惧于国家和民众的利益受到侵害。孔子说“君子道者三，我无能焉”，不一定完全是孔子的自谦，也许是孔子深深的自查自省，深深的自勉自励!

(四十)一以贯之

【原文】15.3子曰：“赐也，女①以予②为多学而识③之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之④。”(《卫灵公》)

【注释】①女：同汝。②予：我。③识zhì：记住。④一以贯之：采用一种方法，把它贯穿在整个学习过程中。

【译文】孔子说：“赐呀，你以为我是博学而把所有的知识都记住了吗?”子贡回答说：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是，我是用一个基本的观念来贯穿它们。”

【点评】这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。“一”，是指能全面贯穿一切学习活动的方法，这种方法就是学思结合，理解记忆，触类旁通，举一反三的学习方法。而孔子在《里仁》中也曾问曾参：“参乎，吾道一以贯之?”这里的“一以贯之”，是指能全面贯穿孔子一切道德学说的一种思想道德，“一”是指“仁”的思想道德。孔子问子贡的和问曾参的内容截然不同，两句中的两个“一以贯之”的“一”，所指内容截然不同，绝不可以解释成一种内容、一个意思。

(四十一)三代直道而行

【原文】15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①? 如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代②之所以直道而行也。”(《卫灵公》)

【注释】①毁：诋毁。誉：称赞。在此有虚夸不实之意。②三代：指被赞誉的人所历经的几个朝代，即指那人的终生，一般能历经三个朝代的人，也就一定是终其一生了。三：复指多数，而不是确指。

【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁? 赞誉过谁? 如果有所赞誉，那是经过实践考验的。夏、商、周三代的人都是这样，所以三代能按正直之道行事。”

【点评】毁誉即评价。孔子在此强调说明，自己虽然有很多评论人的言论，但是都是符合事实的评价，没有不符合事实的诋毁和虚夸。

(四十二)公伯寮其如命何

【原文】14.36公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”(《宪问》)

【注释】①公伯寮：孔子弟子，字子周。②愬：同“诉”，告发，诬谤。③子服景伯：鲁大夫，名何。④肆诸市朝：古人把罪人之尸示众，或者于朝廷，或者于市集。

【译文】公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢!”

【点评】“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。

1.阅读下面的文字，回答问题。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《论语·述而》)

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。(王羲之《兰亭集序》)

两句话都提到“不知老之将至”，联系具体语境简要分析，谈谈其内涵的异同。(要求：250字左右)

2.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语·述而》)

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)

(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?

(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?

3.阅读下面《论语》《孟子》选段，按要求回答问题。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)

孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”(《孟子·滕文公下》)

根据以上两句话，简要谈谈孔孟二人的处世态度。

【解答要领】

1.第一段文字讲孔子，孔子形容自己发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要死了都不知道。第二段文字写不同的人，或悟言于一室之内，或放浪形骸，追求不同，状态不同，但他们为自己所接触的事物高兴时，竟然不知道生命就快要结束了。

两者都提及忘记生死是因为有所追求，但孔子为学习而忘记了将要老去，那就是内心充实之后超然忘我的自由境界。而《兰亭集序》中讲所谓雅士不务于实，纵然得到一时快乐，却最终因为人生逝去而悲叹，这其实是内心极度空虚的表现。

2.(1)述而不作，信而好古。(2)因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、遵守礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是相和相应的。

3.孔子与孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用，就韬光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。