豫卦是《易经》的第十六卦，在谦卦之后。谦是谦虚，谦虚之后心中非常快乐，就是豫。所以真正的谦必须是发自内心的、快乐的谦。
豫卦的卦象刚好是谦卦的颠倒：谦卦是地山谦，上面是地，下面是山；豫卦是雷地豫，上面是雷，下面是地。地上已经开始有惊雷，这就是惊蛰，把冬眠的动物惊醒了，代表春天来了，万物生发，这是一种喜悦的、富有生机的场景，所以豫卦讲的是快乐之道。豫有两个意思：一是快乐，二是预备。豫卦既讲了快乐之道，同时还讲了在快乐的情境下，要有忧患意识，防患于未然。
豫，利建侯行师。
豫卦，有利于建功立业、行军作战、讨伐叛逆。《国语》里记载了这么一个故事，春秋时期，晋国公子重耳因骊姬之乱在外逃亡了十九年之后，想回到自己的祖国，于是亲自占了一卦。刚好占到屯之豫卦，也就是说先占到屯卦——水雷屯，这是本卦，然后变卦为豫卦——雷地豫。初爻变了，第四根爻和第五根爻也变了。重耳请了一位卦师来解，求问占得了这一卦应不应该回去、能不能当王侯？这位卦师说不吉利，不能回去。因为屯卦代表艰难，豫卦上面的震卦表示车，下面的坤卦是地，表示车会陷到地里，是不吉利的，所以不能回去。重耳不甘心，又找了有名的司空季子来解卦。司空季子说吉，应该回去，因为屯卦和豫卦的卦辞都说“利建侯”，有利于当王侯，而且豫卦上面的震卦是车，下面的坤卦是地，车行在大地上是好的，所以应该回去；司空季子又指点了重耳回去应注意什么、做什么。重耳最后听了司空季子的话回去了，果然当了王侯，把晋国治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一的晋文公。这也说明，在已有的情境中，怎样做、怎样把握也是很重要的。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
“刚应”，豫卦的九四爻是唯一的刚爻，也就是阳爻，所以它跟其他五根阴爻相呼应；“志行”是立志建功立业；“顺以动”是顺应时势，应时而动，“顺”是下面的坤卦，“动”是上面的震卦，合起来就构成了豫卦，万事万物就快乐了。
“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎”，天地都是这样顺应时势而动的，何况是我们建功立业呢？人做事要顺时而动，现在好多人做事只考虑自己当下的情况，比如自己的特长、自己的能力、自己的人脉，但并没有考虑到整个大趋势是否适合做这件事。在大势和个人这两个因素的选择上，大势是第一位的、是最终的判断依据；个人因素是第二位的，并且两者要结合来看。
“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”，天地都顺应时势而动，所以太阳和月亮的运行没有失误，春夏秋冬四时的变化也没有差错。“圣人以顺动，则刑罚清而民服”，圣人是顺应时势而动的，刑罚就中肯、公正，老百姓就心服口服。所以“豫之时义大矣哉”，“豫”这个时位是非常伟大的，不要把它看低了。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
“雷出地奋”说的是豫卦的形象，雷从地中奋起。古人认为，打雷是潜藏在地下的阳气在春天的时候冒出来，大地上的万物随着雷声开始兴奋躁动，生机勃发，一片欢欣鼓舞。“先王以作乐崇德”，先王看到这种景象，就要按豫卦来制作音乐，尊崇道德。
“殷荐之上帝，以配祖考”，“殷”是隆重，“荐”是进奉，要隆重地进献礼品给上帝，也就是祭天。这个“上帝”不是基督教里的上帝耶和华，而是指天、上天、天帝。“以配祖考”，“祖”是祖先，“考”是死去的父亲，成语“如丧考妣”的意思就是好像死去父母一样悲伤，“祖考”在这里泛指祖先。这其实反映了中国人的信仰——敬天法祖，春天的时候要祭天，还要祭祖，体现了我们民族的宗法制度，这跟西方基督教的信仰是不同的。“天”和“祖”是什么关系呢？“天”是天道，是虚的；“祖”是祖先，是实的，是天道的具体体现。比如，我们中国人的第一个祖先是轩辕黄帝，他是我们信仰的对象，也是天道的化身。这种信仰非常了不起，我们应该继承下来。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
春天到来，春雷阵阵，生机勃发，本来是好事，但初六爻一开始就说凶，其实是告诉我们要有忧患意识。“鸣”是鸣叫，“豫”是快乐，过分表达这种快乐、自鸣得意，就是凶险的。所以一开始不要太过分快乐、享受，要节制，否则会有凶险。
“穷”是到头了。初六爻虽然是才开始，但这时如果过分快乐，就好像要到头了一样。如果高兴得太早了、太过分了，就会是凶象。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
这个爻辞有两种解释：第一种，“介”作坚固讲，耿介得像石头一样，不是整天处于逸乐之中，守正道才是吉的；第二种，“介”作“夹”讲，夹了一块石头，不到一整天石头就掉下来了，但是守正道还是吉的。
六二爻处在下卦的中间为中，阴爻居阴位为正，因为又中又正，所以是好事。(www.xing528.com)
六三，盱豫，悔，迟，有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
“盱豫，悔”，“盱”的目字旁表示眼睛，“盱”是睁大眼睛，“盱豫”就是睁大眼睛的快乐，意思是献媚、讨好别人。为什么是讨好呢？因为第三爻是阴爻，它上面是阳爻，它要讨好九四这唯一的阳爻来求得快乐。“悔”，但这样肯定是要后悔的。“迟，有悔”，悔悟太迟，必定又生悔恨，所以这一爻的爻辞有两个“悔”字。其实知道悔过还是很好的，如果连后悔之心都没有就不可救药了。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
九四爻是豫卦唯一的阳爻，非常重要。“由”是缘由，“由豫”是有缘由的快乐，会大有收获，不要迟疑，同道之人会像簪子束头发一样来附和他。“盍”通“合”，“簪”是盘头发用的，杜甫的《春望》里说“白头搔更短，浑欲不胜簪”，就是这个“簪”。
这个快乐是有原因的，原因我认为有两点。第一个是守一，因为九四爻是豫卦唯一的阳爻，是坚韧不拔的，有使天下人都快乐的崇高而远大的志向，就像《象传》说的“志大行也”。所以其他五根阴爻都来附和九四这根阳爻，同道的朋友就会像簪子束头发一样聚拢到他身边。第二个是阴阳要和合，因为九四爻是豫卦唯一的阳爻，所以其他阴爻来跟它附和的时候是阴阳聚合的，异性相吸，而不是阳对阳、阴对阴的同性相斥。有句话叫“男女搭配，干活不累”，是有一定道理的。孔子后来说“君子和而不同，小人同而不和”，所以“大有得”应该是“和而不同”的快乐，这就是九四爻的智慧。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
“贞疾，恒不死”，“贞”是守正道，“疾”是疾病，“贞疾”有两种解释：一种是守正道，要预防疾病；另一种是贞问就会得病，但是“恒不死”，能够永生不死。我们把这两种解释合起来看，六五爻是阴爻处在阳位上，所以它的力量比较弱，容易得病。但是古文里用“疾”是指小病，用“病”才是指大病，这里是说会有一些力不从心，就像得小病一样，但是因为守了正道，所以可以长久健康，不会死亡。这里其实已经隐含了要预防疾病的意思，在力量弱小的时候，自己要警惕，这样才不会死亡。
“六五贞疾”是因为“乘刚也”，六五爻乘在九四爻的上面，阴在上，阳在下，这种情况一般来说是不太好的，所以要预防疾病的发生。为什么“恒不死”呢？因为“中未亡也”，六五爻居于中位，所以没有灭亡、没有死亡。
六五爻告诉我们一个人生哲理：要有忧患意识，在欢乐当中不要迷失方向，就像孟子所说的“生于忧患，死于安乐”。整个豫卦讲的是安乐、快乐之道，这当然是人生的终极目标，但是我们不能沉湎于这种安乐，像《黄帝内经》里说的，要“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，警惕疾病的发生，平时做好预防，这样反而不会生病，才会“恒不死”。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
“冥”是沉浸，“冥豫”是沉浸在欢乐当中，太安逸了就会发生灾祸。“成有渝”，“渝”是改变，有个成语叫“至死不渝”，意思是到死也不改变，而上六爻这里说的是要改变，沉浸在欢乐当中是有危险的，所以要改变，这样才能避免灾祸的发生。
沉湎在欢乐中，怎么可能长久呢？这是告诉我们不能沉湎在欢乐当中，要有预防意识和忧患意识。
我们来总结一下豫卦的欢乐之道。首先，豫卦告诉我们怎样获得欢乐。在唯一的阳爻九四爻里讲了两点：一是要守一，志向要始终如一，而且在做事的时候要考虑唯一性和差异性，保持特性；二是要阴阳和合，跟不同属性的人聚合在一起，和而不同，这样才能成功、快乐。其次，豫卦最主要的是讲在欢乐的时候要有忧患意识。这里有几个“豫”：初六是“鸣豫”，六三是“盱豫”，九四是“由豫”，上六是“冥豫”，都是告诉我们不能太沉湎于快乐，要有忧患意识，也不能为了讨好别人而装出快乐，快乐要从心里发出来。
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