易经讲解：三十二恒卦的持之以恒之道

恒卦在咸卦之后，是《易经》的第三十二卦。咸卦讲的是少男少女之间的感应，恒卦讲的是长男长女之间永恒的男女关系、夫妻之道。所以《序卦传》说“夫妻之道不可以不久也，故受之以恒”，“恒”就是“久也”，长久的意思。《易经》下经是从咸卦和恒卦这两个卦开始的，也就是从人伦的男女关系开始的：少男少女的感应是“咸”，没有心，偏于潜意识的、本能的感应；恒卦是有意识的，感应最重要的是要用心，有意地维持情感，感应之后的恒久更为重要。

恒卦的卦象是雷风恒，上面是震卦，是雷，下面是巽卦，是风。在家庭中，雷代表长男，风代表长女，长男长女在一起后结为夫妇，要白头偕老。因为长男长女的结合不是一种儿戏，也不是纯粹的生理需求，他们是要组建家庭长久地在一起。

恒卦不仅是讲男女之间要永恒，而且是教人立身处世如何长久的，比如人要怎么长寿，事业或者感情要如何长久，所以恒心特别重要。“人但有恒，事无不成”，人只要有恒心，就没有办不成的事。

曾国藩说过，成功的人、士人或者有志向的读书人要做到三个“有”：第一个是有志，不能甘于末流、碌碌无为，要建功立业，为祖先、家族、国家、人民而有一番作为；第二个是有识，有见识，有独立思考和判断的能力，有见识的人可以判断将要做的事是小利还是大业，能看得长远，不被眼前的小利所蒙蔽而误大事，能够将命运牢牢地掌握在自己的手里，不会受到不正当的事情诱惑而迷失方向；第三个是有恒，有恒心世上就没有做不成的事，很多人本来有志，也有见识，但往往半途而废或者功亏一篑，古语说“行百里者半九十”，走一百里的路，走到九十里马上就到终点时却停止了，这样是无法成功的，只有把走九十里当作才走了一半，持之以恒、坚韧不拔，才能成功。《荀子·劝学》说：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”所以要持之以恒、不断积累。

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒卦是亨通的，没有灾祸，有利于守持正道、继续前行。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

“恒，久也”，“恒”是长久的意思。“刚上而柔下”，咸卦上下颠倒后就是恒卦，恒卦是阳卦居上、阴卦居下。“雷风相与”，雷风相互感应，互动、互助、互生，表明此时雷风大作了。“巽而动”，巽卦是下卦，顺应上面的震卦而运动。“刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞”，刚柔相应、阴阳相合，就会长久，没有灾祸，有利于走正道。“久于其道也”，永远走在正道上。《易经》的伟大之处在于强调阴阳的互动，互相激发，中间有感应，事物才能生生不息，这就是中国文化。“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”，特别注重“和”，只有和谐了、阴阳互动了，才能生生不息。

“天地之道恒久而不已也”，天地之道是永恒的、长久的、不会停止的。天地和人、万物相比当然是长久的，但在老子看来，天地也是不长久的，老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。”（《道德经·二十三章》）这是比较而言，大风大雨不可能持续整天，所以天地的现象也不可能长久，地球再过多少亿年，也就毁坏了，所以相对来说，只有天地之间互相感应才能长久。

“利有攸往，终则有始也”，为什么相较而言天地是长久的呢？因为天地周而复始，是一种周期变化，这种周期变化表现在“日月得天而能久照，四时变化而能久成”，这里举了两个自然现象——日月和四时变化——来说明人应该怎么做。太阳和月亮因为得了天道，周而复始，所以能永远照耀大地万物；春夏秋冬四时的变化也是周而复始的，所以才能长久地成就万物。“圣人久于其道而天下化成”，圣人要按照这两个自然现象，恒久地顺应天道和地道来教化百姓。

恒卦启发我们持续不断地、永恒地教化百姓和自己，教化的根本是要保持恒心。咸卦《彖传》最后一句说“观其所感，而天地万物之情可见矣”，天地万物的情状都可以被发现了，恒卦是有意识的，用心才能长久；而无意的、发自本能的咸卦是感应，感应不一定长久。从这两个卦可以看出天地万物的所有情况。

《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。

“雷风，恒”，打雷、刮风这两种情景是相互推动、连续着的，构成了恒久不变的恒卦。“君子以立不易方”，君子看到这样的卦象要树立不变的操守、品德，即恒久之道。《易经》讲了三个“易”：变易、不易、简易。恒久之道就是“不易”，是不变的天地之道，包括人的本质、本源和规律，按照这些持之以恒地来做，也是永恒的法则。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

恒卦六条爻辞中的四条直接讲了“恒”字，另外两条爻辞没有明讲“恒”，但是实际上也隐含了“恒”的意思。“浚”为“深”，初六爻一开始就深求永恒之道，有凶险，没有什么好处。

开始的时候不要太过分地追求永恒。因为初六爻刚刚开始，是阴爻居阳位，不正，所以力量不够。有一个成语叫“欲速则不达”，一开始就求得太深、太急切，反而得不到，这是有凶险的。

九二，悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

九二爻悔恨消除了。九二爻处于第二个位置，走的是中道，所以没有悔恨。寻求恒久之道，要追求得恰到好处。

九二爻悔恨消除了，才能长久地居中位。(www.xing528.com)

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

《论语·子路》记载了孔子的一个观点：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。’”意思是说南方有人是这么说的：人如果没有恒心的话，不可以做巫医，必须要有恒心，才能当好医生。孔子很赞成这句话，就引用了这里“不恒其德，或承之羞”：如果不能永恒地坚持德行，有时会遭到羞辱。然后孔子接着说“不占而已矣”：不要去占卜，这是指人要有恒心，懂得守恒之道，就不必去求神问卜了。

学《易经》不是为了占卜，好多人总问我一些关于如何占卜、起卦、解卦的问题。其实《易经》每个卦都在讲一个主题，只要把六十四卦的含义理解了，遇到事情时直接与相对应的卦联系起来，看该卦怎么说，看六根爻的变化过程。这样就可以了，但不要去看结果。比如九三爻这里是“贞吝”，那是不是遇到此类问题就一定有遗憾、不能成功呢？错！九三爻说的是如果我们的恒心不够，不能坚持德行，肯定会有遗憾。所以孔子说“不占而已矣”，荀子也说过“善为《易》者，不占”，真正精通《易经》的人是不去占算的。

马王堆帛书里有一篇文章《要》，里面提到孔子说：我学《易经》，是“观其德义耳”。“德”是道德，“义”是义理。康熙皇帝一生勤奋学习，他曾谈到自己早年的学习安排：“八岁学庸训诂，询之左右，求得大意而后愉快。”他八岁的时候学《大学》《中庸》以及训诂，有什么问题都要去征询其他人，包括他的老师，一定要把问题了解清楚。他读四书、五经、《尚书》，尤其《尚书》是非常难的，他都要搞清楚。接着他说：“读大易，观象玩占，实觉义理悦心。”他学《易经》观卦象而把玩占卜，最使他感到愉悦的却是义理（即孔子讲的“德义”）。所以，我们学《易经》应该主要琢磨其中的“德”和“义”。学习“德义”，首先要持之以恒，这样才不会有羞辱的事情发生。

一个人如果没有恒德的话，天下之大也没有办法容身，比“或承之羞”遭到羞辱更甚，要被开除“球籍”——轰出地球了。所以做事情不能三心二意，一定要专一并持之以恒。九三爻的爻辞非常重要的就是“恒德”，不仅要有“恒心”，还要有“恒德”。九三爻是阳刚之爻居阳刚之位，所以“德”还表示阳刚的德，是符合人的本质、品性的德，一定要坚持住。

九四，田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

打猎没有收获。九四爻的爻辞没有说“恒”，但《象传》的解释说到了“恒”。

打猎为什么没有收获呢？因为没有长久地处在它的位置上。九四爻是阳爻处在阴位，不是当位，而且是长久地不当其位，所以打猎没有收获。本来已经进入人生的第二个阶段了，再坚持一下就会有收获，却半途而废了，所以没有收获。九四爻就是告诉我们要警惕半途而废。

六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

六五爻是阴爻，好比女人，女人恒久地保持美德——女德（阴柔之德）。这个德首先要求守正道。对女人来说可以获得吉祥，男人则会有凶险。

“妇人贞吉，从一而终也”，妇人能与丈夫白头偕老，是吉的。“夫子制义，从妇凶也”，男人处理事情必须符合道义，如果他去随从妇人之德，就有凶险了。这里是说男人应该有男人的样子——男子之德，女人应该有女人的样子——女子之德。第五个位置是九五至尊，应该是阳爻配阳位，所以这时候男人不能太柔弱。

上六，振恒，凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

最后是上六爻，比较阴柔，说明恒心没有坚持到最后，功亏一篑就没有功劳了，非常可惜，这从反面告诉我们恒心一定要坚持到最后。如果一个人承受不住压力，他的恒心常常受到干扰，尤其是到最后一刻最容易动摇，此时一定要坚持住，这样才能看到曙光，获得最后的成功。

恒卦没有一根爻是全吉的，也没有一根爻的爻辞直接说“吉”。这其实是告诉我们，持之以恒十分不易。古人说：“恒之道，其义难哉！”守恒太难了。《荀子·劝学》说：“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”刻东西如果刻一下就停止了，连烂木头都不能刻断；而坚持不懈地刻下去，金石都可以被刻穿，所以恒久十分重要。

恒卦告诉我们守恒的道理。第一，守恒要顺应天地之正道；第二，守恒是一个循序渐进的过程，一开始用力太猛的话，后劲会不足；第三，要从一而终，而非朝秦暮楚，更不能到最后的时候功亏一篑，要坚持到底，不能动摇；最后，守恒的必要条件是和谐的环境，守恒的目的是和谐，如果上级和下级之间、企业和企业之间、单位和单位之间、人和人之间都和谐，互相协助，就能使我们的恒心坚持下去，事业也能恒久不衰。