王蒙讲孔孟老庄：《列子》带来的启示

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。

禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。

子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，攩㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骨无䃣。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”

商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”

——《列子·黄帝篇》

列子叫列御寇，公元前450年出生，公元前375年的时候去世的。庄子写过列子曾经乘着风在天上飞，这个说得玄一点，但是据考证确有其人。列子最大的特点是留下来的故事特别有趣，大家都知道的《愚公移山》就是列子留下的。我再给大家讲几个达到极致的故事。

首先说的是一个老实人的极致、老实人的巅峰故事。说那时候晋国有一个大人物范氏，他有个儿子叫范子华。范子华特别受到晋王的宠爱，他自己什么官职都没有，但是因为受宠，简直就是当了最大的官一样。他喜欢谁不喜欢谁，甚至都会影响到晋王，他喜欢的人就能得到提升，成了大官；他不喜欢的人就会被赶走，被废掉。而且范子华很喜欢以个人的名义养着一批人，即所谓的“士”（门客），他让这批人整天斗，或者是赛智力，甚至是比武。有时候当着他的面互相斗争，搞得血腥满地，他也满不在乎。

有一个老农叫商丘开，一天他伺候俩人，这俩人恰恰是范子华那儿养着的士。他听这两个士在那儿说范子华怎么能干，对人怎么样，在朝廷上有多大的影响，在那儿有吃有喝，日子过得很好。

商丘开听了心里想，自己在这里活得这么辛苦，条件这么差，有这么好的地方自己得去。他就带上行李跑到范子华家里去了，范子华把他收留了。可是范子华养的是一批能人，他们个个都穿着白色绸缎衣服，坐着华丽的马车，看上去牛得不行。大家一看来了个老农，都瞧不起他、讨厌他、推搡他、骂他，根本不拿他当人看。

可是商丘开这人老实，他没有别的反应，就冲着人家傻笑，人家说什么他就听什么。这帮士真是坏，看他这么老实，觉得骂两句糟践人家也没劲了，就进一步地想骗他。有一次商丘开跟着这帮人，上到一个高台上，有人就说了，谁要是从这儿跳下去，赏给他一百金，然后其他人起哄，跳跳跳，谁跳赏谁一百金。

大家都知道，从这儿跳下去会摔死。只有商丘开傻，慢慢腾腾跳下去了，然后落地站那儿没事，没伤筋，也没动骨。那几个人一看，怎么会有这等怪事？以为是赶巧了，就没当回事。后来又找了一个机会，走到河道弯曲的地方，那里的水特别深，他们说河里有珠宝，谁要是能下水游过去就能摸到。结果又是商丘开听了他们的话，跳到水里，出来时果真拿到了珠宝。

这时候这些人开始嘀咕，他怎么能摸到珠宝？觉得有点怪，觉得商丘开不简单，弄不好有点法术。范子华听说他有绝技，能从高台上飞下来，又能跑到深水里摸出珠宝，也就把商丘开当一个人物了，提高了他的待遇，跟那帮穿白绸缎衣服的门客平等了。

不久范家仓库发生了火灾，范子华就说，谁要是能冲到火里去，抢出绸缎来，就根据抢救出东西多少按照一定的比例来奖赏。商丘开就这么往火里跑，面无难色，来回地跑，身上也没有被烧，结果还真救出很多绸缎。这回范子华的一堆门客都服了，说商丘开是有法术的，练过奇功，就都向他请教，而且跟他道歉，说原来他们也不了解，商丘开道行这么深，不是一般的人；他们多有不敬，算他们这些人瞎了眼了，请商丘开把这套超凡入圣的办法教给他们。

老实人商丘开一听，什么？自己有道术？自己有什么道术？自己饭都吃不上，生活得很差，所以才来这儿。他告诉大家自己什么都没练过。他们让他干什么，他就信什么，就去干了。也不害怕，也没想什么辙，让跳就跳，让下水就下水，让救火就救火，此外没有别的。所以是不是由于自己专心，让干什么就干什么，也没顾上害怕，没有思前想后，也没有想什么奇怪的办法，就一个“傻”字，就这么把这事办成了？可是他们不该问自己呀，这么一问，他一听还后怕了，这回完蛋了。底下再有什么危险的事，他们叫他去也不去了，如果说有道行，他的道行从此没了。商丘开是这么说的。

这真是一个可爱的故事，一个老实人极致的故事，但是这对道家的思想来说，也不算离奇。

因为庄子的故事里虽然没有这么邪门的，但是也有类似的故事。说的都是一个人越不害怕、越不分心、越不嘀咕、越不算计，成功的可能性就越大；相反，如果一个人左思右想，前怕狼后怕虎，尤其有了狡诈之心、找窍门的心，他的精神状态不好就一定完蛋，精神状态决定一切。

这样一个强调精神状态的观点，至今在我们国人当中也流行。比如说一场球赛输了，很少有人从技术、训练、体制、潮流上分析，而都是分析精神状态。我们的传统文化特别重视精神状态，精神状态在各种事情当中确实也起着非常重要的作用。中国人民革命的胜利也和革命者的精神状态有关系。因为从军事上来说，从经济上来说，革命者这边的资源没法和原来的旧中国的统治者们相比，所以说精神状态确实非常重要。

老实人商丘开的故事是文学的故事，这故事里面有美好的一面，就是诚实的人、老实的人永远不会吃亏，从来没有畏惧的人会胜利。但是实际操作起来，仅仅靠一个什么也不怕，仅仅靠一个傻乎乎好像还不够。所以我们不仅要有一种诚实无畏的精神状态，还要有科学的知识、科学的态度。

魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏也。

来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”

来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”

申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”

来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。

孔周曰：“吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。”

来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”

孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。

来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。

黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”

其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊，彼其厌我哉！”

——《列子·汤问篇》

《列子》里讲了一个不可思议的故事，是一个想象力的极致，即三把宝剑的故事。

魏国有一个很强很霸道的人，叫黑卵，他为一点小的私仇把一个叫丘邴章的人杀了。丘邴章的儿子叫来丹，来丹下决心要报杀父之仇。可是黑卵特别厉害，他会硬气功，一个人打一百个人都没问题。他可以伸出脖子让刀砍，挺起胸来让箭射，最后砍他脖子的刀能卷刃，扎他胸口的箭头被顶弯了。

来丹，作为一个孝子，虽然他报仇的心很盛，但是他的身体非常弱。列子说得也挺神，说来丹吃饭数着米粒吃，吃不了多少粒，走道得顺着风才能走，风大了他要呛着风都走不动。这样的人要报仇杀黑卵，怎么可能？

于是来丹的朋友就给他出主意，让来丹去卫国找一个叫孔周的人，那个人有祖先之前传下来的宝剑，据说还是殷商时期的帝王剑。有了帝王剑，哪怕是一个小孩，都能够吓退敌方的三军将士。

于是来丹就到卫国去拜访孔周，拜访时行的大礼，就好像他是孔周的仆人一样。而且把自己的老婆、孩子都带去了，愿用老婆、孩子做抵押。这种心思就是以死相求，以命相求，命都不要了，只求一件事。然后才说借宝剑。

孔周听了表示很同情，说宝剑倒是有，可是自己并没有用过。第一等的剑叫含光，它的光是含着的，人是看不见它的光亮的。“视之不可见，运之不知有”，看不见它，拿起来也没有分量，没有感觉。它碰上东西没有任何感觉，没有任何迹象，但一碰就被它切断。经过一个东西的时候，那个东西本身都觉察不到，就跟不存在一样。

第二等的宝剑叫承影，就是多少还有个影子。所谓承影，白天人也看不见它，只有在日夕昏明、昼夜相交的时刻，还得冲着北，没有光晃眼的地方，模模糊糊能看见它的一个影子，接触它会略微有一点声音。

第三等的剑叫宵练，白天有影，但是看不见它的光，夜间能看见它的光但是没有影，它碰到什么东西，或者用它砍什么东西，唰地一下子就过去了，可是也不会砍成两段，因为它太快了，从那儿一过东西就合上了，原来什么样还是什么样。

所以这三把宝剑太快了，它们不能杀人。来丹就说好。第一等、第二等的剑自己没有资格借，就借第三等的剑。孔周答应了，把第三等宝剑宵练借给了来丹，让他拿去用。同时把老婆、孩子归还给了他。

来丹拿着宝剑跟踪黑卵。终于有一次黑卵喝醉了，在窗户底下躺下睡着了。来丹进去照着黑卵的腰唰唰唰挥了三剑，心想自己挥了三剑，黑卵也没有什么大的反应。从腰上斩断，黑卵肯定死了，总算报了仇。正要退出，看到黑卵的儿子在门口，斥问来丹干吗来了？来丹一看，唰唰唰又照着黑卵的儿子挥了三剑。可是黑卵的儿子没有任何反应，反问来丹，说跟他比画什么呢，干吗招三次手？

来丹一听完了，这个剑太锋利太无敌了，它杀不了人，一切的努力都白费了。等到黑卵醒过来以后，觉得腰有点疼，就埋怨老婆，说看他喝醉了酒，光着身子在窗户下睡着，也不给他盖个毯子，也不关上窗户，太不关心他了。估计这个黑卵过去常常有这种事情，根本也不怕风吹或者受凉。可是他说这次腰有点疼，以为是受了凉风，他不知道自己挨了三剑。他的儿子就告诉他，说来丹那小子来了，不知道干吗来了，看见自己就比画，招了三次手，弄得自己身体也疼痛，四肢发僵。

这个故事太不可思议啦。这里面有一个奇思妙想，就是说剑太快就杀不了人。这个听着觉得是胡说，但是从数学的理论上，在某种意义上，它有它的道理。为什么呢？

我们想一想，一把剑，要锐利，一是靠它的材料坚固，二是靠它的刃儿薄，刃儿薄到了能够在看似没有间隙的地方进去，以有剑进入无隙，它也属于一种很特殊的材料。来丹现在用的宵练，它的刃儿薄到什么程度呢？它薄到了极致，达到了极致就得是零。它的材料又结实又轻，轻到了什么程度呢？轻到了零的程度。结实到了什么程度呢？它砍什么东西，碰到什么东西的时候，它本身的形状没有任何的变化，它的变化是零。它的刃儿是零，它的重量是零，它的变化是零，三个零相加等于零。因此这把剑砍过去，东西马上就接上了，怎么可能会死人呢？

最好的剑是杀不死人的剑，最好的剑是没有阻力的剑，没有阻力就杀不死人。要是这么琢磨琢磨，列子写的不但不荒谬，反而非常深刻。事物本身就包含着这样的悖论和矛盾。这种对剑术的理解，超出了一般人对剑所能有的想象。

这个想象力真是令人拍案叫绝，让人又服又瘆得慌，杀不死人的剑比能杀死人的剑还让人瘆得慌，因为这想象力太了不起了。这样一个故事，这样一种思路，影响了中国的文化。到今天在武侠小说里也有所表现，譬如说古龙写的《小李飞刀》，里面描写一个侠客叫李寻欢，他靠着飞刀的绝技名闻江湖。当然他的刀不是杀不死人，李寻欢的飞刀是什么性质呢？对手碰到了他，看着他也没有什么了不起，但是他的动作非常快，唰的一声刀就过去了。对手根本就没感觉到疼，也没看见刀怎么砍到自己的胳膊上，但是看见半条胳膊掉到地上了。

这样的武侠就跟我刚才说的那个宝剑的故事一样，真是中国文化的奇思妙想，真是达到了想象力的极致，不可思议的极致，武器的极致，含光不闪的宝剑的极致。

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”

偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”

穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”

越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人耶？”

对曰：“臣之所造能倡者。”

穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉 其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。

穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。

夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。

——《列子·汤问篇》

早在列子时期，他就讲过机器人的故事。他说周穆王在西巡返回的路上碰到了一个匠人，叫作偃师。偃师来见周穆王，带着一个男性，应该是很帅的一个男人。周穆王就问，跟偃师一起来的是哪一位？偃师说是自己造出来的一个歌舞艺人。周穆王一听大吃一惊：什么，造出来的一个人？赶紧迈了几步过去，从上边看到下边，果然像极了真人。用手摇摇它的脑袋，立刻就唱起歌来；摸摸它的手，就跳起舞来，而且是按照节拍来跳的，千变万化随心所欲，又能唱又能跳，人希望它什么样它就是什么样。周穆王渐渐以为这是一个活人，就把他宠爱的那些妃嫔都叫来一块儿看热闹，看新鲜。

大家看得津津有味，表演快结束的时候，这位歌舞艺人停住了，冲着周穆王的女人们挤眉弄眼挑逗调情，周穆王一看大怒，马上就要把这个偃师杀掉。偃师吓坏了，赶紧说那不是个人，然后当着周穆王的面，把他做的那个能跳舞的机器人的胸、肚子就扒开了。让周穆王看它里边的内脏，里面有皮革、木头、胶、漆等，用这些东西做了心、肝、胆、脾、肺、肾等。外边的筋骨、四肢、关节、皮肤、头发、牙齿，都是偃师制造的。人应该有的器官它也都有，把它的肚皮、胸腔再合上，它又跟一个活人一样。周穆王过来试试，把它的心掏出来，心掏出来以后它就不能说话了；把肝掏出来，它的眼睛就不能看了。中医从古就认为肝是管眼睛的，肝好眼睛就好，肝不好眼睛就不好了。把它的肾掏出来，它不能迈步了，走路走得好坏原来是和肾有关系的。

这时候周穆王才消了气儿，他原来以为偃师带来了一个无耻混账的人，竟敢调戏自己的女人，那不是找死吗？现在一看，是这位能工巧匠制造出来的一个机器人，并不是一个真正的活人。所以周穆王也就乐了，说这本事真可以，“人之巧乃可与造化者同功乎”？一个人技艺的巧妙，难道能够和天地一样神奇吗？“造化”指的就是天地。古人认为世界万物，尤其是人，是天地造出来的，是天地让人发展变化到后来的这种样子，有后来的这种本事的。所以周穆王的感想就是，人要是有了本事，简直也跟天地一样。我们听到这个故事会非常感动，我们的祖先真不简单。

在列子时期，他们已经提出了制造机器人的设想，而且还写了一个这么有趣的故事。这个周穆王也真是幸运，中国历史上有那么多的君王，他们争权夺利，辛辛苦苦，哪有谁能像周穆王这样，不但到处巡游，和王母娘娘交友，而且还能看见这种稀奇古怪、巧夺天工的物品，谁有这个机会？

但是这里面也让人产生了一种遗憾，为什么我们的先人有这么高的想象力，但是后来我们的科学和技术没有往这方面发展，只限于一个神话、一个故事、一段很美好的文字而已？这个原因也许和后世影响最大的是儒家，其次还有法家、道家这种情况相关。列子虽然是道家，但是列子的理论和学问赶不上老子和庄子。他讲的这些比较蹊跷的故事，是不受重视、不受鼓励的。后世几乎没有人研究列子这些幻想、这些想象，而只是把它们当作一个奇葩读一读而已。

第二个问题，这里面也已经写得很深刻、很复杂，造出一个机器人来，这个机器人会不会掺和到现实人际关系当中去呢？会不会反倒给人带来困扰，带来麻烦呢？还是说它踏踏实实地就听人类的话呢？这个难说。因为造机器人的人，他的技术、手艺，他的学问是高于常人的。可是造出这个东西来以后，就是周穆王这样的见过世面的大君王，也掌握不了是怎么回事，也显出了自己的幼稚和无知，乃至于嫉妒，这不是太可笑了吗？那么人在使用机器人方面，在和机器人打交道、共同生活方面，就远远不如偃师，不如那个能够制造出奇葩来的所谓夺造化之功、能够和天地媲美的智者，人跟他们是不能相比的。因此造出机器人来，造出人工智能来，会不会给人类带来困扰、麻烦呢？这也不是一句话能够说清楚的。

而且按照中国的传统文化，认为这些都是所谓奇技淫巧，没有什么好处。相反，人所需要的是大道，是诚实、低调，不要老是出邪招，所以即使造出机器人来了，造机器人的人并不会得到很高的评价。对于技术、对于制造，我们的圣贤并不特别重视，虽然我们有这样的故事，有这样的奇葩想象，却没有能够在孔子、孟子、老子、庄子、列子之后真正把我们的技术发展下去。

当然现在不一样了，我们现在既要讲道，又要讲理论；既要讲制度，还要讲自信，还要讲科技的创新，我们祖先已经表现出来的那种巧妙的思维，在我们这一代和后代及其数代之中能有更充分的表现，机器人也好，机器猫也好，其他方面的人工智能也好，都会有很好的前景。

太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。(www.xing528.com)

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

——《列子·汤问篇》

悲情的英雄之歌，即列子的愚公移山与夸父追日的故事。

愚公移山的故事已经家喻户晓，愚公九十岁了，他觉得这一生被门口的太形（行）山和王屋山所阻挡，所以下决心要用简单的工具把这两座山移走，挖下一点山上的土、沙石、植物装到簸箕里、篮子里，把这些东西倒到渤海里，这样就可以改善交通状况，使后辈的生活更加快乐。

愚公是一个略带傻气的老头儿，他们村里头还有一个智叟，是一个聪明的老头儿，那个聪明的老头儿就说，愚公也太傻了，像他那样的话，干到死，干上几辈子，都从那山上挪不走太多东西，怎么可能靠他一家子那么几个人的力量，靠一点最简单的工具，就能够把那两座大山移走？

但是愚公说，山是不会增加的，他移山的决心是不会改变的。他死了，还有儿子，儿子死了还有孙子，反正山只能减少，不能增多，无限期地移下去，总会成功的。他的这个决心，感动了掌管世界的最大的神，那个大神受到了触动，说愚公太厉害了，要帮愚公的忙，于是就利用天庭的力量把那两座山挪开了，给愚公让了路。

这个故事为什么能做到家喻户晓？因为毛主席曾经把中国共产党说成愚公。共产党要感动的上帝、感动的天地是谁？是人民。人民是社会主义革命者心目中的天地，有了人民，什么山都可以移走，什么困难都能够克服。而且历史已经证明，中国的革命者，中国的共产党人，他们的愚公移山的决心和意志取得了革命的胜利，才有了今天。

在《列子·汤问篇》这一篇里，讲完了愚公移山的故事，立刻就讲了夸父追日的故事。夸父追日的故事，讲得非常之短，但是回味无穷。夸父自不量力，“欲追日影”，他看着太阳在天上运动的影子，心想既然太阳能运动，他得跟着太阳走。于是就追，一直追到了一个日落的地方。

追的时间太长，太费劲，而且是在日晒之下，他渴了，就去喝黄河的水，把黄河的水都喝光了，又喝渭河的水，渭河的水也喝干了，还不解渴。所以他想到一个大的湿地，要再去喝那边的水。但是还没等他走到大泽的附近，就渴死了。结果他的尸体变成肥料，被他扔下的手杖变成树枝，在那儿长了一片数千里的桃花林。

这个故事一上来就说，夸父自不量力，似乎对夸父不无微词，略有批评。但是看完整个故事，又觉得他很悲情，因为人这一辈子，不能完全以成败论英雄，还要看他的精神，还要看他的奋斗过程。我们并不是只看最后结果，比如说一个人奋斗了六十年，到六十一年的时候成功了，这一辈子难道只能从六十一岁的时候算起吗？不是，整个人生就是一个过程，而夸父的这个过程不简单，他的志气很大，非常豪迈，不怕失败，在他开始行动的时候，他并没有必胜的把握，但他不怕风险，表达了一个人的崇高的理想。

在追太阳的行动当中，他喝干了黄河之水，喝干了渭河之水，最后留下了他的尸体，留下了他的手杖，长出了一片数千里的桃花林。这一辈子够伟大的了，表达了一种理想主义的宁死不屈的精神，当然也有某些遗憾。

又比如欧洲很有名的作品——西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》，堂吉诃德有些事情很可笑，甚至成为一个被嘲笑的典型。即使这样，也有越来越多的人向堂吉诃德致敬，因为他有某种理想，他有某种骑士的精神。虽然他骑的不是骏马也不是宝马，情人也不是美女，这些地方都没有达到自己的理想，但是他仍然抱着一种崇高的、极致的想象奋斗着。

夸父追日，除了第一句说他“不量力”，其他方面都是很了不起的。谁有这么大的志向，敢和太阳赛跑；谁又有这么大的业绩，能够留下数千里的桃花林，太了不起了。所以现在人们谈到夸父的时候，可能觉得他有些夸张，但是仍然觉得他是一个伟大的人，是一个不一般的人，是一个有志气也有行动的人。

当我们怀念英年早逝的作家路遥的时候，我记得贾平凹先生曾经说，路遥就像追日的夸父，他也许太急了一点，也许他对自己的身体健康爱护得不够周到，但是他是一个有追求的、不怕付出代价的作家。他仍然有相当的成就，他的许多作品仍然受到人们的喜爱。

一个愚公移山，一个夸父追日，两个故事还有相得益彰的效果。因为正是在这样的故事当中，我们既看到了决心的重要性，又看到了实事求是的重要性；我们既看到了有大志的重要性，有敢于挑战的精神的重要性，又看到了所谓登高自卑、行远自迩，就是说人不管要上多么高的山，都得从平地从低处开始往上爬；不管要去多么远的地方，去找王母娘娘也行，都得从脚底下那条路开始。

一个人活几十年连点大志都没有，连点大的想法都不敢有，太可怜了。如果只会想而不会行动，不会从小处开始，从近处开始，未免也令人感到遗憾。

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”子曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

——《列子·仲尼篇》

中庸和辩证法的极致是列子的又一个特别耐人寻味的故事。

孔子的一个学生叫子夏，有一次他问孔子，觉得颜回这个同学怎么样？孔子说，颜回仁爱之心比自己还强。子夏又问，子贡同学怎么样？孔子说，在辩才方面，在外交事务方面，子贡超过了自己，比自己强。子夏接着问，子路同学呢？孔子说，在勇敢方面，在闯劲方面，子路比自己强。那子张呢，怎么样？孔子说，子张这个人严肃认真，这些方面比自己强。

这四个人都被这么夸奖，子夏受到了震动，立马站起来了（古人说话本来是席地而坐的，正规的应该是跪坐），说孔子的话他不太明白，颜回比孔子仁爱，子贡比孔子雄辩，子路比孔子勇敢，子张比孔子认真。可是他们都是孔子的学生，学生怎么能这么多方面比老师还强？

孔子就笑了，让子夏想一想，颜回非常仁爱，但是他不知道世界上的事物还有另一面，还有靠仁爱解决不了的那一面，还有没法仁爱的那一面，还有根本就不仁爱的人，颜回能对付得了那些人吗？能处理得了那些问题吗？当然这是《列子》里记载的孔子的故事。真正的儒家经典里没有这种说法，但是它让人为之一震。

列子认为光靠仁爱解决不了问题，孔子也不是只会仁爱，他在鲁国当大官期间，还杀过人，说明有些事不是光靠仁爱就能解决的。万一如列子所说，颜回只知道仁爱，那就变成过去的一种说法，是妇人之仁。当然这句话有轻视妇女的意思，就是光知道仁，婆婆妈妈，心软，什么事儿都不敢出手。这样的话，有些事是办不成的。懂得仁爱，同时懂得那些不仁爱的人，那些不仁爱的事，要有办法对付他们。

至于子贡有辩才，有口才，善于交际，能够搞外交，在《论语》里已经有这方面的表述。但是所谓的孔子说子贡会辩而不懂得讷（没考虑好先不要说），这个就很有意思了。中国人认为病从口入，祸从口出。什么事都雄辩，什么时候都滔滔不绝，什么时候你都对，那便成了大忽悠了，对不对？

有些话时机不成熟，有些事一时不能做出清楚的判断，不应该胡说。孔子又讲过，时机成熟了再说话，时机不成熟说话叫失言。一个人在说话上已经出现了过失，不该说的话说了，是要承担责任的。我们现在还用“失言”这个词，就是这话说得随便了，起了坏的效果，这叫失言。

但是该说的时候不说叫失人，就是等于失去了一个朋友，失去了别人对你的信任和期待。在该说话的时候一声不吭，这不是不应该吗？要不就是别有用心。所以该说的时候不说叫失人，不该说的时候说了叫失言。另外，毛主席还有一句名言，叫“没有调查，就没有发言权”，谁能够什么都明白，什么都懂啊？不管什么时候你都跟人家去说，准能说对吗？调查研究过了吗？所以，有些时候是不能随便说话的，有些时候是没有资格说话的，有些时候是没有到说话的时机的。遇到这种情况，应该结巴的时候得犯结巴，该大舌头得大舌头，该为难的时候应该为难，觉得不应该说什么的时候可以先不说，甚至有些时候还需要保持沉默。

老子说过“知者不言，言者不知”，也说过“善者不辩，辩者不善”，“善者不辩”就是特别善于辞令，特别会讲话的人，不能随便讲话，不能讲得太多。《琵琶行》里说“此时无声胜有声”，用来形容该沉默的时候，要沉默，该少说一点的时候，要少说一点，该注意谦虚的时候要谦虚一点。

孔子说子路只知道勇敢，不懂得怯，不懂有些事需要有所退缩。有些时候甚至是运动战，需要撤退，需要保护有生力量。有些时候还可以等待时机，韬光养晦，降低调门，以求得稳定和安全，有更合适的时机，该往前冲的时候往前冲，应该向后退的时候向后退。

老子说过要勇敢，还要勇于不敢。毛主席还有句话叫“打得赢就打，打不赢就走”。不是说什么都打，不该打的时候先绕开，先避其锋芒，等有机会，有了把握的时候再收拾敌人。

那么子张呢？所谓的孔子说，子张只知道庄，只知道庄严、严肃，不知道同，不知道还要合群，还要随和，有时候还得凑合。为什么？因为事情的性质不一样，条件不一样，各个方面都是最顺利的情况下，可以按120分的标准来要求一件事情；非常艰难的情况之下，在很多条件不充足的情况之下，只好降而求之，不能什么都那么理想，什么都那么较真，要有所妥协。所以人光知道较真，不知道妥协，这也不是最好的。

这个故事很耐人寻味，给人教益。它说明了世界上的任何一个美德，也都有另一面，还可以从另一面来说，用另一面的道理，用另一面的讲究，使美德变得更全面，使人掌握的道理更中庸。中庸就是更准确，更可持续，道家是不讲中庸的，但是恰恰是在列子的这个故事里，让人感觉到了中庸的味道。

中华文化，道家也好，儒家也好，它们虽然有互相对立、互相矛盾、互相贬低的一面，但是也有相通的一面，这个故事确实给我们很大的启发。那么我们自问一下，有没有顾此失彼，不够全面，不够准确，做的事情也无法持续的时候？

周穆王时，西极之国有化人来。入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。

居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止，暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。

既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。

更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”

王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白，主车则造父为御，离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。西观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”

穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。

——《列子·周穆王篇》

这篇讲及时行乐与旅游的神话，说的是西周时期周穆王的故事。这个故事是在竹简文字里发现的，但是已经非常神话化、文学化，从此周穆王就成了及时行乐的代名词，也成了我国第一个以旅游为特色的君主。

周穆王时期，从西极之国来了一个化人（出神入化之人，有着半仙之体）。这个化人太棒了，他的功能常人根本达不到。他来了以后，周穆王特别佩服他，把他当神人来伺候，就像他是周穆王的君王一样。但是这一切招待，这个化人根本不放在眼里，认为太低级太庸俗。周穆王又给他盖宫殿，仍然不入化人的眼。

化人带着周穆王住自己的宫殿，在哪儿呢？在云彩之上。那里有金有玉，有珍珠，有着各种的宝贝。穆王随着化人来到了云和雨之上，在那儿住着，几十年都不想回自己的国家、自己的宫殿。先是住上了这样的房子，化人又带着穆王出去旅游，往西走。

坐的马车由八大名骏拉着，骏马在那时候太高级了，这八大名骏的版本不一样。一种说法是，八大名骏分别是：绝地，这马不踩土，跑起来跟飞一样脚不沾地；翻羽，马跑起来比鸟快，鸟都跟不上；奔宵，能夜行万里，天黑得什么都看不见，它能跑；起影，正对着太阳跑；逾辉，比光还快；超光，也是比光快；胜雾，无论雾里有多少雾，它也不怕，照样跑得非常快；挟翼，它是长翅膀的飞马。

《穆天子传》里的版本，八大名骏分别是：赤骥，红色的马；盗骊，纯黑色的马（“盗”不是说它是偷来的马，而是说它的颜色是人间所没有的，从天上下来的这种好马）；白义，白马；逾轮，此马脚下有一轮子，人怎么转也转不过它；山子；渠黄，黄颜色的马；骅骝，非常华丽的马，它的鬃毛和尾巴是黑色的；绿耳，它的耳朵是发绿的。

总而言之，八骏是八匹马，而且是由天下最有名、最好的马组队。这就是中国古代远在西周年代的宝马豪车。

穆王坐上这样的车，走到了昆仑山下，走到了赤水的北边，他看到了皇帝的宫殿，然后他到了最远的地方，在瑶池与王母娘娘会见。瑶池是个什么地方呢？现在的人猜测可能就在新疆的乌鲁木齐附近，离乌鲁木齐不远的地方有天池，天池就是瑶池，也是当年孙悟空吃蟠桃的地方。也有人说瑶池实际上在当今的吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、黑海与里海之间的一个地方。

西周的周穆王和王母娘娘见面，建立了很好的友情。两人一块儿喝了酒，咏了诗，唱了歌，周穆王还答应过几年以后还要重新到这儿来玩一趟，因为这个地方太美好了。简直及时行乐到了极致。穆王的故事流传得非常多，还有各种各样的人就此发表自己的感想。

庄子有庄子的感想，列子有列子的感想，李白有李白的感想。李商隐也写过王母娘娘与周穆王的故事。他是用王母娘娘的口气来写的。“瑶池阿母”，瑶池那位王母娘娘。“绮窗开”，把最绮丽的窗打开了。“黄竹歌声动地哀”，那个地方传来特别动人的歌声，她思念周穆王了。因为周穆王曾经答应她，不久还要再来看望她，还要有西域之行。“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，这么快的车，这么好的马，穆王还没来，出了什么事了？

这里李商隐的意思实际上说，周穆王是凡人，不是神仙，这一个来回不知道花了多长的时间。穆王已经离开人间了，再也不会到瑶池和王母娘娘相会，来一段男女二重唱了。人生苦短，须及时行乐，而周穆王就是一个及时行乐的典范，而且传说周穆王还活了105岁，又长寿又行乐，上哪儿去找这样的君王。

唐朝的另一位大诗人陈子昂也从不同的角度写了周穆王。“荒哉穆天子，好与白云期”，穆天子太荒唐，他的思想、他的期待跟白云一样，只等着在天上到处转、到处玩；“宫女多怨旷”，他的那些宫女嫔妃都等着他，只能过着寂寞的生活，充满了哀怨；“层城闭蛾眉”，她们被一层一层地关在内宫里，君王跑到昆仑山、赤水河、瑶池找王母娘娘玩去了，这些宫女空等了一年又一年，紧锁着眉头。“日耽瑶池乐”，他一天一天地沉醉在瑶池的欢乐音乐之中；“岂伤桃李时”，光顾着自己玩了，哪里会惦记这些宫女的青春年华；“青苔空萎绝”，本来青色的草苔慢慢地都干枯了；“白发生罗帷”，这些宫女嫔妃在她们居住的丝绸的帐子里，头发都已经由青变白，青春已经过去了，但这位好玩好旅行的周穆王一点音信都没有。

以上既表达了人生如梦、人生苦短的悲哀，又歌颂了穆王及时行乐、善于享受生活的福气。穆王是很长寿的，还启发了人们在自己的眼皮底下看到的东西很少，享受也非常少，要旅行，还要知道世界之大，要去昆仑山，要去赤水河，要去瑶池。

周穆王的故事多么浪漫，也让人感觉到了普通人生活的局限和遗憾。这样的神话故事，似乎给短促的人生带来了一点幻想，是不是也能带来一点快乐？

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘據皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与據皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣；臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。

——《列子·力命篇》

此篇讲对生与死的体会，是晏子给齐国的君王提意见的故事。

齐国的君王叫齐景公，那个时候齐国指的是山东靠近胶东半岛的这一部分，在现今淄博附近。这一天齐景公到牛山去游玩，上了山以后，往北边看到齐国的都城，风景非常好，树木长得郁郁葱葱，庄稼也是一片又一片，还有各种各样的人间美景。齐景公看到这样的美景以后，反倒落泪了。

他说：“你们看，咱们这个国家是多么美丽！我们生活在这里多么幸福！谁能够舍得这样的国家？可是最后还要死亡！一想到人寿命有限，我也不知道哪年我就死了，我心里真难过。”他一边说着，一边流下眼泪来，“如果从古到今就没有死亡这回事，那么我的生活将会多么幸福！那该多好！只要没了死，一切可就真好了。”

随从的大臣中，史孔和梁丘據一看见景公落泪了，两人也就跟着哭上了。可是晏子，就是历史上非常有名的矮个子，他在旁边冷笑。齐景公就问：“晏婴，你是我最重用的、最喜欢的臣子。我们这儿说死亡的可能性，我们难过，你笑什么呀？”晏子就说：“如果贤明的君王永远活着，那么太公、齐桓公到现在就还当着君王呢，哪轮得上您呢！如果现在还是太公的时代、齐桓公的时代，如果他们都在的话，那您这样的君王也不过就是在田野中种种地，下雨的时候，穿上蓑衣，过那种底层生活。如果他们都在的话，您哪能够得到现在的位置，有对幸福、对荣华富贵、对权势、对享受的依恋。这么多祖先都去世了，您不难过，只臆想到自己有去世的那一天，您哭上了，您这境界也太差了一点。这二位大臣一看您哭赶紧跟着哭，这都是那种溜须拍马的小人，我没法不冷笑处置。”

这个故事含义是多方面的，第一它告诉我们一切的珍惜都是由于最后会失落，或是有失落的可能，乃至于有失落的必然。也就是老子说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，就是一切的判断概念，都因为它们是具体的和有限的，有正面也有反面。

比如说一个人长生不老，那也就没有生命可言了，反正怎么变，还是活着的，还是一个样子，这个样子就是存在的一面。只有这一面，没有反面，那有什么可珍惜的？两百年一事无成有什么关系？还有三百年五百年再努力也可以。短短的十年八年创造了大的成绩，这又有什么可称赞的？还有三百年三百万年等您努力。因为有死亡跟生存对比，人才珍惜自己的生命，但是反过来想一想，如果没有死亡，也就失去了珍惜的意义，所以把人设想成长生不老，那完全是胡说八道。

第二个问题，如果人能长生不老，那就没有变化、没有进步了，就根本轮不着现代人的份，上一万代人还在那儿管事，有现代人的什么事？晏子抓住了齐景公一个辫子，齐景公为自己将来可能要死（当然早晚会死）而难过。那么他就不考虑他的祖先都去世了吗？因为中国人是敬祖的，是敬老的，是慎终追远的，所以晏子抓住了齐景公这个辫子。

其实更重要的辫子、更重要的缺陷，在于我前面说的这样一种辩证的生死观，还不在于齐景公对先辈的态度。另外这里还有一件有意思的事，齐景公作为君王，突然谈这么一个话题，而且表现出这么狭隘、这么悲观，没有那种强劲的、进取的、努力的精神，这对一个君王来说是很不合适的。

君王不是写抒情诗的，要是写抒情诗的文人，偶尔这么酸一下，偶尔迎风洒泪，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下，这么说还行，再念叨两句，人活一生，就像白驹过隙，人生如梦，生也有涯，这都行。可是齐景公是君王，要对邦国的生死存亡负责任，对邦国的百姓负责任，责任比天大，却跑这儿说这些空虚的事、未来的事，人人都不可避免的事，太没劲了。

最后，让我们也问一下自己，我们有没有无缘无故地给自己找别扭，自己瞎发愁的？遇上这样的事，我们应不应该改善自己的精神境界和精神状态？