太武帝的统治对佛教和道教产生的影响

太武帝毁法

天师寇谦之集道教方术之大成，假托神人，依傍佛典，制作伪经，除去三张之法，租米钱税及男女合气之术，对于道教徒，加以整齐严肃之戒规与组织，实为道教复兴之功臣。而汉代以来，图谶历数之学颇流行于北方。谦之备悉其术，自称新经应运出世，神人作诰，谓以经付谦之，转佐北方太平真君。其所言与于吉所谓“太平气至，德君将出”之说相似。崔浩明历数，尝论古今治乱之迹，自夜达旦。故深有契于谦之之学。在明元帝之世，谦之已谓浩曰:“吾行道隐居，不营世务。忽受神中之诀，当兼修儒教，辅助太平真君，继千载之绝统。而学不稽古，临事暗昧。卿为吾撰列王者治典，并论其大要。”浩乃著书二十余篇，上推太初，下尽秦汉变弊之迹。(上见《魏书·浩传》)按谦之之意，窃三统五德说之馀绪，上承汉代之经学，故谓之兼修儒教。夫既以长生仙化之术眩人主，又用继古圣王道统之说，上干拓拔氏之君。其为英武有大志之太武所嘉纳，固不足怪。故崔浩上疏太武曰:“臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》皆寄言于虫鱼之文。未若今日人神接对，手笔灿然，辞音深妙，自古无比。(中略)今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩、黄应天之符也。岂可以世俗常谈而忽上灵之命。”世祖欣然，乃始崇奉天师。(《释老志》)后遂改元太平真君(公元440年)。

太武帝锐志武功，每以平定祸乱为先务。太延四年(公元438年)三月癸未，魏主诏罢沙门年五十以下者。《通鉴》胡注云:“以其强壮，罢使为民，以从征役。”按是年魏大举伐柔然。次年远征凉州。胡氏之说，必有所据。又明年而改元为太平真君。又二年而帝备法驾，诣道坛符。是时凉州沙门已来平城。太子晃奉玄高，尚书韩万德师慧崇。然太武帝则已信寇谦之，于崔浩尤言听计从。浩既奉道，以谦之为师，尤不信佛。与帝言，数加非毁，常谓虚诞为世费害，帝颇信之。(《释老志》)太平真君五年正月戊申，诏王公以下至庶人以私养沙门巫觋于家者皆遣诣官曹。过二月十五日不出，沙门巫觋死，主人门诛。并斥佛教为“西戎虚诞，妄生妖孽”。(《释老志》载此诏于七年入长安之后。按帝于七年二月乃入长安，而同年正月无戊申，今从《魏书》本纪、《北史》卷二与《通鉴》)其年九月而玄高、慧崇被杀。二僧必因是当时佛徒上首而遭难。朝廷排斥佛法，已甚积极。又先是沙门慧始本葬平城城内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。其时送者千余人。中书监高允为之传颂其德迹。(《释老志》)按《高僧传》载玄畅本玄高之弟子，值虐虏翦灭佛法，害诸沙门。玄畅乃于元嘉二十二年闰五月十七自平城遁。查真君六年有闰五月，则是年已有害诸沙门之事。(其翦灭佛法则在明年，《僧传》稍误)又同年冬，盖吴谋乱关中。魏主西征。明年(公元446年)二月，帝至长安，在佛寺见大有兵器。帝怒，疑与盖吴通谋。命诛阖寺沙门。阅其财产，得酿具及州郡牧守富人所寄藏物以万计，又为窟室以匿妇女。崔浩因说帝悉诛天下沙门，毁诸经像，帝从之。寇谦之与浩固争，浩不从。(《北山录》五亦言谦之谏浩勿诛沙门)先尽诛长安沙门，焚毁经像。并敕留台下四方，令一用长安法。于是年(公元446年)三月下诏，其文自谓“承天之绪，欲除伪定真(按浩上《五元寅历表》有曰，“今遭陛下太平之世，除伪从真”云云。又世传太安二年中岳嵩高灵庙碑，庙系寇天师所奏立。碑文中并有“除伪宁真”及“《河图》授羲，《洛书》授农”诸句)，复羲、农之治”。此盖自以为继王者之统，用寇、崔之说也。又谓胡本无佛，“皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒(元真乃晋竺法深之师，吕伯强未详。根据近人考订，疑即《僧传·康法朗传》之吕韶)，乞胡之诞言，用《庄》、《老》之虚假，附而益之，皆非真实。”此则谓佛非胡神，非所应奉也。诏书末曰:“有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物。有司宣告征镇诸军刺史诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧。沙门无少长悉坑之。”时太子晃监国，虽屡谏不用。然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。沙门多亡匿获免，或收藏经像。唯塔庙在魏境者，无复孑遗。(上见《释老志》及《通鉴》)(www.xing528.com)

太武毁法，固亦可谓为佛道斗争之结果。但其主动人为崔浩。浩之妻郭氏，敬好释典，时时读诵。其从弟模，虽在粪土之中，礼拜形像。(《魏书·浩传》)其同事高允信佛，时设斋，好生恶杀。早年曾出家为沙门。(见《允传》)寇谦之亦不欲毁灭佛教。(据《释老志》谦之本认佛得道，在四十二天。《集古今佛道论衡》载道士郭行真文，谓“陶(贞白)、寇(谦之)两杰，摄敬释宗，详于梁魏之书”云云)浩独昌言毁佛，可谓一意孤行也。(后世佛徒痛恨浩即因此)盖浩既修服食养性之术，又精汉代以来经术历数之学。深欲帝“除伪从真”，以应新运。毁佛乃与其劝帝改历以从天道(见本传)，用意相同。据此，毁谤胡神具有张中华王道正统之义，其事又非一简单之佛道斗争也。按南朝佛道之争，纯用笔舌，以义理较长短。北朝则于其开始即用威力，作宗教之斗争。且北魏僧人最早之领袖为习禅之玄高。南重义学，北重实行，于此已见之矣。