当代书院教育的发展思路

二、当代书院教育发展的思路

综上所述，当代体制内教育面临的问题，核心还是一个人才的选拔、使用问题，而这些问题又不在教育体制之内，而是一些根本性的社会的问题，都不可能在短时期内解决。因而也就为书院教育的发展预留了广阔的空间。当代书院从形式上看，大约可以分成四种，一种属于文化博览性质，是古代已经逝去的书院的保护和展示。第二种属于学龄前及学龄教育，大约相当于幼儿园和小学的水平。第三种属于针对青少年的公益的文化传播。第四种属于成人教育，即以企业家、社会人士为对象的读书班。第一种目前暂与教育制度无关，而后三种，则都是对公立教育制度缺陷的补充。

从目前的调查情况看，以幼儿和小学生为对象的书院，其生源结构表现出一个共同的特点，即能够送孩子到书院接受教育的家长，大多也同时具备让孩子绕过高考这个社会人才选拔、使用体系的能力。他们或者将来打算把孩子送到外国读书，或者准备让孩子接手家族的企业，总之不必像社会上大多数群众那样，需要从竞争中寻找生存的空间。所以从一定意义上讲，现在的书院，就是将来中国私立学校的前身。这种私立学校不同于现在已有的民办大学，那些民办大学都是在教育部门的严格监管下，完全参照公立大学的模式办学，然后由国家统一主持若干门科目的考试，通过者发放与公立大学同样的毕业证书。这种民办大学只能在公立大学招生能力不足的情况下成为公立大学的补充。一旦公立大学充分扩招，这种没有独立办学宗旨和办学特色的民办大学几乎就没有生路了。可是现在民间的书院，大多有自己独立的办学宗旨，完全依靠社会公众的自愿选择而生存，并完全有可能在市场的左右下，为自己找到一条生路。广东南方科技大学就是这方面的一个实验者。

针对青少年的公益的传统文化传播活动，近年也如雨后春笋般发展起来。中国传统文化在近代中断百年以后，在当代社会又出现了复苏的趋势。这种文化的复苏，是伴随着中国经济的发展而出现的一种文化自觉。一个民族不能没有自己的文化，民族是一个开放的系统，应当海纳百川，充分吸收世界上一切优秀的文化知识，但是每一个民族的文化其根基还在于自己历史的深厚土壤中。近年来，很多家长都感到，社会上的种种不良现象，都是由于道德瓦解造成的。而恢复优秀的道德传统则是重建民族道德体系的重要资源。他们开始像重视绘画、钢琴、外语一样，也把自己的孩子送到各种以国学知识为主要内容的书院中接受教育，希望他们能够从小树立正确的人生观、价值观、世界观。一些公益性的学龄儿童课外业余的国学知识学习班，也是当代书院文化的重要形式。例如北京的一耽学堂、北京王财贵读经教育推广中心、天津明德国学馆、广东的金泉书院等等，这些学堂的共同特点是利用业余时间，在学校德育教育之外，为一些儿童，也包括一些家长进行国学知识的普及。这在社会产生了很好的影响，成为儒学普及的重要方面。

至于以成人为对象的读书班，则属于继续教育的范畴，具体情况又可以细分成三类。第一种属于企业家国学知识补习班。近代以来，中国传统文化教育逐步退出了教育领域。特别是经过了“文化大革命”的冲击，现在教学领域中几乎没有多少传统文化内容。近年尽管已经加上了一些，大多也是文学艺术性质的。而国学中涉及世界观、价值观、人生观的内容，则微乎其微。但是随着全球化的进一步发展，人们越来越感到“我们是谁”成了一个不可绕过的问题。自由、平等、博爱、科学、民主、人权等等被西方学者说成是普世的价值，越来越表现出西方文化的性质。可以说西方国家这一套普世价值理论，基本都是建立在基督教文化背景之上的，离开了上帝创世说，任何“天赋人权”都变得非常可疑。那么中国人在经济上日益实现现代化的今天，必然也越来越关注自己的精神生活问题。企业家们关注国学，除了需要国学的管理智慧以外，更关注自己的精神世界的建设。那些以企业家为主要对象的书院，正好在这个角度成为官办教育的补充。(www.xing528.com)

第二种是以从事中小学教育的领导干部和教师为对象的书院。他们从自己的切身体会中感到优秀的传统文化资源，正好是当代学校德育的重要补充。几十年来我们的正规教育体系，一直也都在强调德智体全面发展，把德育放在教育工作的首位。不过在整个教育体制围着高考升学率转的时代，德育也完全变成了功利的工具。同学们学习这些道德理论知识，不外是一块升学的敲门砖，考试完成也就还给老师了，根本达不到入头脑、进心灵的目的。可是由于传统文化教育在正规教育体系中中断多年，大多数中小学教师本身对于传统文化典籍阅读都有问题，所以一些以中小学教师为对象的书院，也越来越受到青睐。例如国际儒联与香港新亚书院、北京东方道德研究所，联合举办两期教师四书读书班，每期两年，利用周末时间集中读书，在北京及外地的部分教师中产生了重大影响。东山尼山圣源书院从2009年开始，每年举办教师四书读书班，邀请台湾长期从事中学四书教育的教师到大陆传经送宝，受到了大陆教师的欢迎。香港中文大学新亚书院，对于大陆传统文化的普及和恢复，给予了大力的支持，不仅在经济上赞助国际儒联主办的教师四书读书班，而且每年在香港举办为期一个月的游学活动，每次有几十名教师到香港集中学习，产生了很好的效果。

第三种书院继承了古代书院的传统，以学术研究和讲学活动为主。当代的大学教学和科研活动，几乎都集中在公立的大学和科研院所，少有以民间书院形式进行研究、教学活动者。这方面山东尼山圣源书院是一次开拓性探索。尼山书院创办五年来，大小举行了5次国际学术研讨会，2010年8月，首届“尼山世界文明论坛”在尼山圣源书院举行，产生了重大的国际学术影响。国际上一些著名的专家学者云集尼山圣源书院，如安乐哲、罗思文、李瑞智、顾彬、许嘉璐、杜维明、成中英、牟钟鉴等等。他们的讲学打破了现行教育体制中的课程中心制，而是实行学者中心制，以知名学者的研究为中心，传播儒学知识，在社会上产生了重大影响。

中国书院文化在中国中断百年以后，近年又表现出强劲的复苏势头，但是书院文化应当如何走，总体而言还处于探索的过程中，任重而道远，有赖我辈的尝试、实践。愿书院文化在中华文化复兴的大潮中，成为体制内教育、科研事业的重要补充。