清世祖顺治帝在他短暂的一生中，与佛教禅宗结下不解之缘。顺治之终，或说是「崩」，或说是「逃禅」，成为清初一大疑案。
公元1657年（清顺治十四），清世祖顺治帝召京师海会寺禅僧憨璞性聪入禁庭说法，赐号“明觉禅师”。顺治十五年、十七年，又先后召禅僧玉林通琇入京说法，于内庭问道，赐号“大觉普济禅师”，并赐紫衣、金印。顺治十六年，又召禅僧木陈道
入京，频频致问，赐号“弘觉禅师”。清人昭
《啸亭杂录》记世祖善论禅机事云：“章皇帝冲龄践祚，博览书史，无不贯通，其于禅语，尤为阐悟。尝召玉林、木陈二和尚入京，命驻万善殿。机务之暇，时相过访，与二师谈论禅机，皆彻通大乘。”通琇弟子茆溪行森和道
弟子旅庵本月、山晓本晰也相继入京传授禅法。通琇后来再次入京，世祖命他选僧千五百人从之受戒，尊为“国师”，通琇则为世祖取法名“行痴”。世祖凡请禅师说戒之类的御札，都自称“弟子某某”，即其玺书也有“痴道人”之称；凡师弟子、均以“法兄”、“师兄”相称。
逃禅之说，见于《清朝野史大观》等书记载，并以吴梅村《清凉山赞》诸诗为证。主要是指世祖在其爱妃董鄂氏死后入五台山（也有人说是京西天台寺）出家一事。据说，清圣祖（康熙）在位61年，曾5次 行幸五台山，曾驻跸菩萨顶，与吴梅村诗所谓“预从最高峰，洒扫七佛坛”吻合，而吴诗中所谓“中坐一天人，吐气如旃檀；寄语汉皇帝，何苦留人间”，则示意圣祖已与世祖会晤。此外，世祖在世时也曾说过：“朕想前身的确是僧，今每到寺，见僧家明窗净几，辄低回不能去。”在佛教界广泛流传的《顺治皇帝悟道偈》里，有“吾本西方一衲子，为何落在帝王家”两句。这些也都带有世祖尔后“逃禅”的暗示。(www.xing528.com)
一般认为，世祖在董鄂妃去世后，确曾有意于出家，并且也已落发，最终因他人劝阻而出家未成。陈垣先生对此有精详的考证。但董鄂妃之死，对世祖精神上影响极大，距她去世不到半年，世祖也便“驾崩”。总之，世祖“逃禅”之说并非纯系后人捏造，但也与事实大有出入。直言之，世祖一生好佛，因董鄂妃去世，逃禅之说顺理成章，但终究未付诸实行。
五台山全景
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