印度密教之谜解析-佛教小百科.密宗

印度密教崇尚密咒的历史可谓源远流长。部派佛教的《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等经典中，即有佛陀听许持善咒治疗宿食不消、毒蛇咬、齿疼、腹疼等病的记载。

释迦牟尼在时，反对神秘，否定神权，破斥方技之术，一切咒语术数之学均被排斥，佛教自身没有咒术。如《长阿含经》卷十四·二一《梵动经》载：“如余沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧，鼠咬，能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”在《中阿含经》卷四十七《多界经》中也说：“或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦；是求乐、习苦、趣苦；苦尽者，终无是处。”

萨太子本生故事

北魏时期敦煌壁画，内容是萨太子舍身喂虎。这类故事都以释迦牟尼佛的本生和本行故事为题。

佛陀在《长阿含经》卷十二《大会经》中，为了降伏诸天，结了数咒。佛在《杂阿含经》卷九·二五二经中也向舍利佛说了毒蛇护身咒。可见，密咒的使用早已出现在原始圣典中了。不过早期圣典中的密咒，是用作治病为主；降伏诸天，策使鬼神的密咒是比较晚出的。若照佛陀的本意而言，推定密咒之为晚出或增订，是比较恰当的。

以初期大乘经典来说，也尚未见有明咒，例如般若心经的“即说咒曰”实是后增。《法华经》原来无咒，后来在嘱累品后附加数品，即有了陀罗尼品。《仁王经》、《理趣经》，原先无咒，到唐译本即有了咒。(www.xing528.com)

密咒在外道是没有哲理的，但到了大乘密教的中期，咒语也被赋予高深的哲学观了。在《大日经疏》卷七说：“真言之相，声字皆常。常故，不流、无变易。法尔如是，非造作所成。”以真言密咒为法尔常住的实相，所以进一步说，真言之相即是毕竟寂灭之相，为了随顺众生根机，而以世俗文字表示。按密宗说法，如能观诵纯熟，证悟了即俗而真之义，融合于诸法之实相，便可获得“即身成佛”的极果。

包银人胫骨法器

密宗用这类法器教示无常之理。这类法器并不是通过残忍的方式得到，往往是其他修行人在生前发愿在死后把骨头作修行用途才可使用。

密咒就是真言，有如来说、菩萨说、二乘说、诸天说、地居天（鬼神）说五种来源。密教以真言之观诵为主要修持法门，故崇尚密咒，称为真言宗。但其持咒也很有要求，“若但口诵真言而不思惟其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。

总之，密咒发源于婆罗门教，佛陀最初禁绝，继而由于外道人佛教出家者渐多，佛教吸收了密咒。至部派佛教如法藏部，推崇目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。到了大乘密教，更进而使密咒哲理化，完成了高深的理论基础。因而，印度密教崇尚密咒乃成为其一大特征。