主讲：周桂钿
提到“义利”二字，人们便会想到“见利忘义”这个词。可见对待义利的不同态度，会表现出道德水准的高低。因此，义利之辨也就成为人们判别君子和小人的重要标准。两千多年来，义利之辨一直是许多思想家经常讨论的重大问题。
儒家认为，只有能够合理分配利，才是义。所以儒家说“见利思义”，儒家思想中的义并不排斥利，如果利分配得不合理，取与不取都是不义。那么如何去拿捏义与利之间的分寸呢？
一、仁爱付出的合理才能算是有“义”
孔子创立儒家学派，孟子在战国时代捍卫儒学并发展儒学，成为亚圣，所以称孔孟之道，也叫仁义之道。可见仁义是儒学的核心内容。孔子只讲仁与义，仁义联称还是孟子的创造。也可以说，孟子发现了义的重要性。在仁义中的义，是否有特别的意义呢？“仁者爱人，义者宜也”。儒家经常这样并提。仁是爱心，对别人爱。如何爱？这是大有讲究的。爱的对象是谁？怎样爱？都是非常复杂的问题。一般人认为只要有了家，世界就成了美好的人间。爱先是爱家庭内的亲属，这是儒家提倡的，要从爱亲开始，也是由孝开始，推己及人，爱其他人，爱全人类，爱及禽兽草木。这就是“泛爱众”“博施于民”的伟大的爱。
只爱自己和亲属，是狭隘的爱，对于仁来说，是不够格的。如何爱？这里有自然的科学内容，也有社会的伦理内容。如果不能做到“合理”二字，付出的爱不会是仁爱，那么这个人也不算是一个仁义之人。
二、多拿一分少拿一分都可能“不义”
儒家讲：“义者，宜也。”据考证，“宜”是切肉的意思。义与切肉有什么关系呢？《庄子·大宗师》：“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”庄子讲的这些是反话，从此可见，在当时人看来，“齑万物”是义。齑是细切，粉碎的意思。《周礼·天官》郑玄注：“细切为齑”。细切羊肉，是为了更合理地分配。合理分配，就是义。这种说法，还可以举孔子、孟子的话作为旁证。孔子说：“见利思义”，“义然后取”。见到利益，首先要想是否合理，如果合理，就可以取。孟子说：“非其有而取之，非义也。”（《孟子·尽心上》）不是你的，你拿走，就是不义。贪污受贿得来的钱财，就是不义之财。推而广之，所有利益，一切好处，都应该有合理的分配，这是义的原则。
孔子认为义非常重要，是政治的重要内容。他说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《左传》成公二年）孔子的话就可理解为：礼制就是为了处理事情能够合理，处理合理，能调动积极性、创造性，就会创造更多的利。有充足的利，可以使人民安定生活。这是政治的大节。可见，义利之辨是政治哲学的重要内容，特别是义，应该是所有政治家都要认真研究的重要问题，也是平民百姓的生活准则。
孟子非常重视义，他说，如果让他去杀一个无辜的人，就算给他天下，他也不会去干。他的做人原则，不符合义的，不要别人的哪怕是一分钱，也不会给别人一分钱。少了不要，再多也不要，哪怕给他亿万财富。如果自己作出了贡献，自己应该得的报酬，多少都要，问心无愧，可以“安富尊荣”。
孟子说：“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子·滕文公上》）不齐是事物的普遍现象。价值可以相差几倍、几十倍，乃至千万倍。人也不例外，价值也有若干倍之差。勉强把差别拉平，必然要乱天下，因为违背了客观规律。但是，差别也不能太大，要控制。例如现在一些高层管理人员，他们是政府派出当官的，自己定工资年薪数千万元人民币，这有什么合理性呢？特别是一些单位，经济效益下降的情况下，他们还要加薪，是何道理？这一事实说明，只有法律没有道德，社会不可能公平安定！见利思义，义然后取，这才是正道。
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《三国演义》中，诸葛亮劝刘备取荆州。朱熹的学生陈淳在《北溪字义》中说，刘备不取荆州，是利，是不顾天下大局，只知道和刘表讲情面。而诸葛亮主张取荆州，是出于大义。同样道理，在利益面前，嫌多嫌少都是不义。应得多少，就得多少。合理是个原则。但是，很多人不知道多少才是合理的。这当然没有固定的标准，提高了觉悟以后，就知道多少是合理的了。过去许多人以为平均才是最合理的，结果变成了“大锅饭”，干活多少好坏都一样，使许多人都变成懒汉。
儒家之义并不排斥物质利益，取得自己应得的报酬，再多也是义，而不是利。
三、随便拿人东西、给人东西都会陷于“不义”
在利益面前是否严格按义去做，是区分君子与小人的界限。君子知道应该如何分配才是合理的，而百姓只要知道自己可以得多少就行了。在这里，君子指统治者，社会管理者，负责各种利益的分配。主持公平公道，实行合理分配，就是行义。做官就是为了行义，对待人民也要注意义，所有不义的事都不能干。孔子的话原来就是讲这个意思。后来，君子向小人宣传义，许多小人也了解了一些义的基本原则，也能顾全大局，也知道义。但还有一些人只知道自己的利，于是在百姓中也有了义利之分。这样，对待义利的不同态度，也就表现出道德水准的高低。因此，义利之辨成为后代判别君子和小人的重要标准。
西汉刘向《说苑》卷四记载的一些具体的事例，可以帮助我们理解义利之辨。
例如，孔子拜见齐景公，齐景公表示要发给他俸禄作为生活费用，孔子推辞，不肯接受。他出来对弟子说：“我听说君子立功受禄，现在，我给齐景公提了一些建议，他并不想实行，又要给我俸禄，太不了解我了！”他就率领弟子们离开齐国。这就是孔子这位君子喻于义，而齐景公这个小人不理解义。孔子是来发挥自己的才华，而不是来乞讨的。
又如，曾参穿着破衣服耕地，鲁国国君派使者把一个封邑（一块土地和这块土地上生活的人民）送给曾参，说是以此来给他做衣服用，曾参不接受。使者再次登门献邑，曾参仍然不接受。使者说：“先生不是向别人求的，而是别人奉送的，你为什么不接受呢？”曾参说：“我听说，‘受人者畏人，予人者骄人’，即使你能做到给人东西不骄傲，我能不畏惧吗？”于是始终不肯接受。孔子听了这件事后说：“曾参的话可以保持自己的气节。”无缘无故接受别人的赠予，就很难保持自己的气节，吃人的嘴软，拿人的手短。
再如，孔子的孙子子思住在卫国，穿的是破袍子，二十天才吃九顿饭。贵族田子方听说后，就派人把珍贵的白狐皮裘送给他，怕他不肯接受，特别交代说：“我借给别人的东西就忘了，我送给别人的东西就算扔掉了。”子思不收，田子方又说：“我有你没有，我送给你，你为什么不收呢？”子思说：“我听说，随便给人东西，不如把东西抛弃在沟里。我虽然贫困，但不忍心把自己当做臭水沟，所以不敢收。”给人东西也要讲义，不能随便给。随便送礼，特别是送大礼、贵礼，也是不义的表现。
【编辑注评】
儒家主张“见利思义”。合义的可以取，不合义的，就不要接受。孟子主张不随便拿人家的任何东西，也不随便给别人任何东西。在一切经济来往中，都坚持义的原则。见利思义，义然后取。如果见利忘义，经不起利的考验，就会陷于不义，被动，失节，悔之不及。为了一点小利，污了一身清白，是不值得的。
贫穷的子思不肯把自己当做“臭水沟”。现在有一些人做着高官，拿着厚禄，却不自爱，还把自己当做“臭水沟”，前“腐”后继，这是为什么呢？值得深思。
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