德和礼，君子必备的修养（上）
主讲：钱 逊
我们说志于道、修己以安百姓，讲的是人生理想追求、核心价值。这一讲，要讲做人的基本要求。做什么样的人？孔子在《论语》中提出了一个要求，要做君子，不要做小人。《论语》中许多地方都是说君子如何如何，小人如何如何，全面描述了君子的形象。那么，我们今天就讲一讲做君子需要有哪些修养。
一、文质彬彬才算是君子形象
《论语》中最能概括说明君子形象的是这一段：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
文质彬彬的意思就是，一个人内心的道德品质和外表的礼仪，能够很好地统一起来，这样的人才是个君子。也就是说，对君子的要求，概括起来就是两方面：一个是仁，一个是礼。孔子讲的德，就是仁，一般人都知道。对于礼，可能知道的比较少一些，或许有人还认为，儒家思想的特点就是以道德为基础，只要注意道德修养就可以了，何必还要学礼呢？《论语》里有这么一段：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
棘子成说，君子只要注意道德修养就可以了，为什么还要讲究礼呢？子贡回答，文和质是同样重要的。他做了个比喻，说虎豹的皮如果去掉了毛，那个革就和狗、羊的革一样了。就是说，没有了礼，君子和小人之间的区别也就没有了。这是首先要明确的一个概念。
【编辑注评】
这一讲的题目叫：德和礼，是君子必备的修养。首先就要建立一个概念，讲做人有两个方面的要求，一个德、一个礼；这两个方面不可偏废。我们在前几期讲到“礼”的时候就详细解读过了，现代人对传统的“礼”存在很多误区，首先就是狭隘地将“礼”理解为礼仪、礼节，实际上，传统的“礼”更多的是指中国特有的一种维护社会秩序的规范，是中国人一切习俗、行为的准则。《论语》好几处都讲“不学礼，无以立”，立就是立身，立身就要依据礼。不学礼，就没有立足社会的依据。讲治国，说“道之以德，齐之以礼”；讲教育，说“博学于文，约之以礼”。总之，不规矩无以成方圆，礼是君子的基本修养。
二、君子必须有爱人之心
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）爱人，是仁的根本精神。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》）马厩着火了，孔子不问别的，只问伤着人没有？就是体现了爱人的精神。不过只说爱人还比较抽象，爱人的精神要通过孝悌忠恕的道德要求来体现。
【编辑注评】
关于仁，在这里不再多说，前几期我们在这个问题上解读得很细致了。在这里讲君子的必备修养，简单一句话，作为君子应该有爱人之心。(www.xing528.com)
三、不孝不能成为君子
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
从爱的对象方面讲，爱人首先是从对父母兄弟的孝悌开始。孔子、儒家说的爱人，不是抽象的普遍的爱，而是以现实生活中人们的亲疏关系为基础的，有差等的爱。因为父母兄弟是一个人最亲近的人，一个人来到世上，生活在这个家庭里面，首先接触到的是父母，是兄弟姐妹，这是关系最亲密的人。所以对亲人的爱，是爱人的起点。后来孟子讲亲亲，仁民，爱物，首先是对亲人孝悌，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推广到其他的人，对其他人也要有爱心。再由人推广到物，人是生活在自然中间的，天地万物都是人类的朋友，所以要爱物。对人的爱和对物的爱有所区别，所以叫亲亲，仁民，爱物。这段话中把孝悌与不会犯上作乱相联系，这是反映了当时宗法制度的情况。在现代已经不适用了。当时是宗法制下的封建社会，天子是天下共主，天子位实行嫡长子继承，其他庶子就分封为诸侯；诸侯也是嫡长子继承，庶子分封为大夫。这样，社会的政治结构和宗法结构是同一的，天子和诸侯、诸侯和大夫的关系，同时就是父子、兄弟关系。孝悌自然也就成为维系社会稳定的最重要的道德规范。只要孝悌就不会犯上作乱。孝悌的这种作用，现在是不存在了。这是孝悌的特殊性的方面。
当然，孝还有更重要的普遍性的基础。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）
宰我提出，服丧三年时间太长了。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过一遍，有一年的时间就可以了。孔子没有要求宰我一定怎样做，只是问他说：“才一年时间就吃大米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！”然后解释说，君子的服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，像平时一样的生活不能安心，所以才不这样做。现在你既觉得心安，那就那样去做吧！宰我出去后，孔子说：“宰我真是不仁啊！孩子生下来，三年以后才能脱离父母的怀抱。服丧三年，是天下通行的丧礼呀。宰我对他父母是不是也有三年的爱呢？”
孔子这样说的意思是，服丧三年的规定是适应了人们在丧期食旨不甘，闻乐不乐，居处不安的感情需要。这种情感的基础，是在“子生三年，然后免于父母之怀”，父母养育之恩。父母对子女的抚养之恩，和子女的报恩之情，这种血缘亲情，是丧礼的基础，也是孝的基础。孝是子女对父母之爱的回报。这种回报不是父母或任何人强加的，而是发自子女内心的要求。服丧三年的规定正是适应了这种感情需要。如果没有这份感情，在丧期中照常吃喝玩乐也可以心安，那么三年之丧也就失去了基础，勉强为之也没有意义。
【编辑注评】
其实孔子的意思，并不是说父母对子女的付出只限于这幼时的三年。人的生命是父母赋予的。来到人世之后，一个人从生理上的成熟到心理上的成熟，从生活上的自理到在社会上自立，十余年间都离不开父母的抚养、爱护和教导。正是父母的爱，父母的恩情，成为孝的最深刻的基础。这一点是不受时代、地域和文化差异限制的。只要人类继续生存，家庭仍然存在，就有孝的基础，也需要孝。这是孝的普遍性的方面。
四、不择手段去尽孝实为无德
百善孝为先，孝是一切美德的基础。父母是一个人最亲近的人，如果对父母没有爱，不能孝，怎么能够爱其他人？但是孝又不是全部。不能说一个人只要能孝，就什么问题都解决了。
有两个例子：其一，有一位学生对老师说，自己幼年丧父，全靠母亲含辛茹苦，抚养自己长大。所以自己学成之后，一定要赚很多钱，报答母亲，让母亲晚年享受幸福的生活。老师很高兴，难得学生有这样的孝心。就问学生，你要怎样去赚钱呢？是不择手段吗？学生答，是的。其二，报纸报道，父母病了，为了给父母筹措医药费，兄弟俩大白天在马路上绑架了一位妇女。
可以说，他们都是出于孝心，但不择手段，绑架勒索，就违背了上一讲讲的做人的基本原则，走上了邪路。可见只讲孝还是不够的。
【编辑注评】
孝是一个基础和起点，从爱父母开始，推广开来，可以爱他人、爱国、爱自然、爱生活。但这也不是自然而然就能做到的。拿最简单的事来说，对自己的父母能孝，对丈夫的父母就不容易做到，很多人婆媳关系处不好；有的人在家能孝，在外连给老人让座都做不到。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这里有一个“推”的问题。孟子说：故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。作为君子，这个“推”的功夫很重要。
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