心胸有多大，能做的事就有多大
主讲：葛荣晋
所谓“上德若谷”，是形容具有崇高道德的人胸怀如同山谷一样深广，可以容纳一切。要求人在待人接物上，要有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格，切忌以狭隘的心态，待人尖酸、刻薄。宽则得人，宽则得福，宽则得乐。宽厚之德，是构建和谐人生和快乐人生的道德保证。
在老子看来，大江大海所以能为“百谷王者”，是因为它能对沿途的河流、小溪兼容并蓄，不论河流清与浊、大与小皆能接纳。每个人应如江海一样，容物、容事、容人。切不可眼光如豆、心胸狭窄、排斥他人、孤芳自赏。地位越高，心胸越要大度，真正做到“宰相肚里能撑船”。实践证明，“有容乃大”是一条走向成功的人生智慧。
一、“上德若谷”之待人：多看别人的优点，多看自己的缺点
俗话说：“金无足赤，人无完人。”任何人都是既有优点也有缺点，既有功劳也有过错。对于人不以小恶妨大美，切忌“吹毛求疵”，应持宽容态度。选择一件东西不要因为小的瑕疵而否认它总体的美观；寻求一个朋友不要因为他的小缺点，而看不到他的长处。
明代思想家刘基在《郁离子·捕鼠》一文中讲到了这样一个故事：赵国有个人家老鼠成患，就从中山国讨了一只猫。这只猫善捕鼠，也爱吃鸡。过了一个月，老鼠捕尽了，鸡也被它吃光了。赵人的儿子问他：“为什么不把这只猫赶走呢？”赵人回答：“目前我们家最大的祸患是老鼠而不是鸡，老鼠偷吃粮食，咬坏衣服，穿墙壁，破坏家具，我们就得受冻挨饿，没有鸡吃顶多没有肉吃，为什么要把猫赶走呢？”这则故事使我们懂得“论人当取节其长，曲谅其短”的道理，以充分调动和发挥人的积极性。
在待人上，明代杨继盛说：“见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。”“人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”这是对待他人的正确态度。
针对骄傲者，老子指出：“知人者智，自知者明。”即善于识别他人的品行和才能的人是最智慧的；能够正确地认识自己缺点的人，才是最聪明的人。现在流行于民间的谚语，如“老鸦笑猪黑，自丑不觉得”、“牛不知角弯，马不知脸长”、“见人之过易，见己之过难”，都是提倡“人贵自知之明”，告诫人们要戒满戒盈，敢于正视自己的缺点和不足。
有个现实职场中的故事，两个女孩到世界著名企业IBM公司应聘会计，其中张小姐学历高，会弹钢琴，人又漂亮；王小姐学历不高，性格内向，显然张小姐优于王小姐。但结果却是主考官录用了王小姐。原因是面试时，张小姐只讲自己的优点而不讲缺点，当主考官询问她的缺点时，她为自己辩护说：“我太追求完美”，“有时候太坦白不够圆滑”。而王小姐在主考官面前既讲自己的优点，又坦诚地讲了自己“有时候比较软弱”的缺点。而IBM公司在用人上有一条原则：“没有缺点的人，是不受欢迎的”。他们认为世上“没有缺点的人”是不存在的。只有坦诚承认自己是有缺点的人，才是能保证事业成功的人。一个竭力为自己的缺点辩解、掩饰的人是一个伪君子，切不可用这种人。
【编辑注评】
主考官的评判标准，正诠释了《老子》所说的“夫唯病病，是以不病”命题的深刻含义。只有敢于正视自己缺点的人，才能改正缺点，超越自我，走向完美。常言道“人贵自知之明”，有自知之明才能善于发现他人的优点，才能清醒地看到自己的缺点。善于发现他人的优点，才能时刻保持谦逊的态度，取人之长补己之短。时刻清醒看到自己的缺点，才能坚持真诚的原则，懂得换位思考，将心比心，才能为自己创造和谐幸福的生存环境。
二、“上德若谷”之恩怨：不宽容本身就是一种暴力
正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在恩怨问题上，老子主张“报怨以德”。人世间，由于价值观念和利害冲突，人与人之间难免产生恩怨。对待恩怨有三种态度：一是“以怨报德”，这是小人的卑鄙伎俩；二是以德报德，以怨报怨，这是常人的做法。三是“以德报怨”。这是老子所主张的。老子既反对“以怨报德”，也不赞成“以怨报怨”，认为圣人应包容万物，甚至包容仇怨，主张“以德报怨”，即以恩德回报仇怨。在一定范围内，“以德报怨”是一种化解仇怨的有效办法。例如成吉思汗，虽与泰赤乌部有仇，但当他得知他们的粮食、帐篷不足时，非但没有害他们，反而主动地提出一块住宿、平分猎物。这一“以德报怨”的态度，感动了仇人，纷纷向他投降。这就证明，宽恕别人，不计私仇，是避免仇怨循环相报的正确途径之一。
明代洪应明在《菜根谭》一书中，提出对待恩怨的正确态度应是“记恩忘怨”：“人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”杨继盛也称赞这种“以德报怨”的品格，告诫他的儿子说：“人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过……有人向你说：某人对你感恩戴德，你就说是他有恩于我，我对他并没有什么恩德啊，那么对你感恩的人听了，感恩之心就更深了；如果有人对你说，某人对你很怨恨，常说你坏话，你就说他和我平日关系最好了，怎么可能说我坏话呢？那么对你不满的人听了，心里的怨恨自然就化解了。
老子提倡的“以德报怨”虽有化解矛盾、感化对方、化仇为友的好处，但是人间的恩怨不能单靠道德，还必须依靠法律，这就是孔子说的“以直报怨”，即以正直公正的法律来化解怨恨。商家坑害消费者，我虽不去找他打架，但可依法索赔。可见，老子的“以德报怨”的方法，具有一定的片面性。(www.xing528.com)
【编辑注评】
印度圣雄甘地说：“不宽容本身就是一种暴力”，很多暴力事件是由鸡毛蒜皮的小事发展成的，为什么呢？就是因为不宽容让人失去了客观判断矛盾的能力，小矛盾被无限扩大，最终仇恨吞噬理智酿成大错。实际上，不宽容的人要么用别人的错误折磨自己，要么因别人的错误毁灭自己，到头来痛苦受伤的还是自己。做到小怨宽以待之，大怨斥之理法，人便会豁然开朗了。
三、“上德若谷”之是非：宽恕是结束苦痛最美的句号
在待人接物中，明是非，去诽谤，乃是常人之情。而道家则主张采取“无辩”、“不争”的宽容态度。
如何对待是非呢？清人金缨在《格言联璧》中主张：“彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。”提倡“是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后”。这是一种“以无心息天下之争心”的人生艺术。
“何以息谤？曰无辩。”认为“人之谤我也，与其能辩，不如能容”。宋朝有个名叫富弼的大臣，当有人告诉他“有人在骂你”时，答曰：“恐怕是骂他人吧。”又告之：“是指名道姓在骂你。”答曰：“天下难道就没有同姓同名的人吗？”富弼并非不知道有人在诽谤他，咒骂他，只是“无辩”、“能容”而已。这种宽容态度，也是一种化解矛盾、构建和谐人际关系的有效方法。
【编辑注评】
“宽恕，是结束苦痛最美丽的句号。”一位政界人士在接受记者采访时说：“当你原谅他（伤害我的人）的时候，你也会变得有尊严起来，而且这种不与其计较的态度，不仅消解了愤怒和仇恨，也让自己获得了愉悦的感觉。”人难免会受到这样或那样的委屈和责难。面对这些无辜的伤害，凡有宽容之心的人都能够坦然面对，既不去解释，也不去争辩，更不去报复，都能够保持一种积极向上的人生态度，用一种豁达、宽容的心境去处理、去对待。“谣言止于智者”，有没有这个“智”取决于有没有一颗宽容之心。
四、“上德若谷”之荣辱：“宠辱不惊”和“宠辱若惊”
正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在荣辱观上，老子提倡“宠辱不惊”。在老子看来，世俗之人由于名利得失之心太重，缺乏“无私”、“无我”的人生境界，在他们的心目中，“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。”即一旦受到宠爱或屈辱都会感到意外的惊喜。惊与喜是以“小我”的得失利害为转移，失去心灵的宁静和平衡，整天为宠荣与屈辱所惊扰，这叫“宠辱若惊”，是老子所反对的。
在老子看来，只有“知其荣，守其辱”的“上德若谷”的人，方可达到“常德乃足，复归于朴”的圆满人生境界。楚国宰相孙叔敖“三次做宰相而不知荣耀，三次离职也没有忧色”。隐士肩吾称赞孙叔敖确有过人之处，孙叔敖回答说：“我哪里有过人之处呢！我认为爵位之来不能推却，它的失去也不能阻止。爵位之得失不在于我，故无忧色。况且不知道可贵的是在宰相还是在我？如在于宰相，就和我无关，如在于我，就和宰相无关。我整天踌躇满志，逍遥四方，哪里顾得上人间的贵贱呢？”由此可见，只有真正做到“爵禄不入于心”，方可以“空字解忧”。
“宰相肚内能行船”这句名言，是对老子的“宠辱不惊”思想的形象说明。这一思想已经积淀于中国人的灵魂深处，成为中国优秀传统美德的重要组成部分。宋代名相王安石挂冠而归南京时，不用官船，微服归行。他的一名亲吏江居禀道：“相公白龙鱼服（比喻权贵人物化装微行），隐姓潜名。倘或途中小辈不识高低，有毁谤相公者，何以处之？”荆公道：“常言‘宰相腹中撑得船过’，从来人言不足恤：言我善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒。只当耳边风过去便了。”
【编辑注评】
一个人要真正成熟起来，宠辱不惊委实是一个重要的标志。宠辱不惊难，难在它是一种极高的素养，是一种深植于内心的“定力”。这定力靠的是深刻的自知之明和坚定的人生志向；难在它是一种在痛苦经历中获得的崇高品格，这种品格或涵养，源于他对人生哲理的深彻认识，源于他对事物发展规律的深邃洞察；难在它需要有一种大智慧和大毅力，任何一个成功者都要经得住大悲喜的考验，都要深悟到韬光养晦的真髓，都要明白“天旋地转，方寸不乱”和“小不忍则乱大谋”的意义，才能笑到最后；难在它要有极强的分辨力和洞察力，正确对待遭遇的信任和反对。
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