“智”之儒家篇：没有智慧根本做不了仁者
主讲：龚鹏程
在仁、义、礼、智、信五德中，一般较少强调智。实则智极重要。智，既指知识，又指智能。人怎能没有知识又没有智能呢？
历史上，儒家就代表这种有知识跟智能的人。而其知识与智能，主要从学习得来。智的问题很复杂，我们就先从儒家的性质讲起。
一、圣人比仁者多的不是爱心而是智慧
儒家认为，仁与圣是不同的。这不同在哪儿呢？仁者爱人，可是行仁只能“能近取譬”，由近处做起，先“修己以敬”，再“修己以安人”。圣人则范围大得多，可以博施济众、可以“修己以安百姓”。这不是圣人比仁者更仁，而是他更智。
要注意这一点。圣人之圣，说的是智，而不是仁。
圣指智者，不是孔门独特之见，而是古代通说，各种古代注解，均可支持这个论断，如《大戴礼·四代》：“圣，知之华也”；《诗邶风·凯风》：“母氏圣善”；毛传：“圣，睿”；孔疏：“圣者，通智之名”；《书·大禹谟》：“乃圣乃神”；孔安国传：“圣，无所不通”。“圣”都解为睿智。这个字，从耳，呈声，《说文》云：“通也”，其实也就是孔子说“六十而耳顺”的意思。六十而耳顺，境界还在五十而知天命之上，许多人都搞不懂孔子为何如此说，朱子《集注》云：“声入心通，无所违逆，知之之至”，讲的正是圣的本义。以耳之聪，兼目之明，指一个人聪明极了，什么东西，不必看，只要一听就能明白。
人的聪明是天生的，所以智力颇有高下。王弼死时才24岁，可是他批注《老子》《易经》，注得那么好。鸠摩罗什十几岁就当了龟兹国的国师，宏开大乘，为我国佛教许多宗派共同的祖师。这些都是天才，更不要说文学艺术上的李白、苏东坡一类人了。
孔门论学，很承认这一点，所以有上智下愚之分，说：“生而知之者上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣”、“唯上智与下愚不移”。上智即是圣人，圣人天生聪明，而且因为太聪明了，什么都通晓通达，其特征即在于通博。
这种圣人观，在孔子那个时代早已普遍流行，并不是孔子的原创，所以太宰与子贡之应答如此，孔子说的圣人也是这个意思，并不从德行上讲，跟后世受儒家影响的圣人观颇有差异。
但孔子虽采用当时流行的圣人观，却又有所不同。不同者，在于孔子是重学的，圣人才华太高，生来聪明，根本用不着怎么学。这种人不用学，或者他们的学也跟一般人不一样，因此可以存而勿论，只针对该学应学的这部分人说话。
【编辑注评】
“其实，唯上智与下愚不移”这句话，就是说除开圣人和白痴，人都是该学习的。一般人才智其实相差并不大，但通过学习，人却会显出差距来。有些人为了更智慧去学习；有些人为了摆脱贫困去学，总是等到遭遇困境才想到去学；又有些人就是碰到困难了，也还不知道要去靠学习改变命运；这几种抱着不同目的去学习的人，结果当然就很不相同。他们的不同，不仅在结果上显现，也会表现在他们对学的态度上。
二、好学、博学才能成为智者
《论语》开篇即讲“学而时习之”。要学习，就不能不读书。因为“文武之道，布在方策”，先王之遗言，都记载在书上，所以要想继承古人的经验、检阅古人积存的财宝，就得去看书。
智力活动分两部分，一是对文献的诵读记忆，孔子也称此为学，是狭义的学；另一部分是理解与思考，孔子称为思。二者不可偏废，所以说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。可是无论思还是学，都仍是“智性”的。(www.xing528.com)
什么都要靠学才能成就，因此当然要强调博学。
孔子以博学著称，是先秦诸子所共同承认的，在当时有不少传说，其智者形象并不比他仁者的形象逊色。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，更把做学问当成是仁的体现，不唯用智成德，用智本身便显示为德。孔门仁智双彰，故可如此说，因为反过来子夏也说过：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其事，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”，学以行德，若德已行，自然也就显示为已有学了。
这段话的大意是：子夏说：“只要能坚持向有才德的人学习，不断改正自己爱好享娱之心，奉养父母能尽心尽力，为君王办事能舍身为国，与朋友交往能言而有信。虽然说不是在读圣贤之书，但我一定要说是在读圣贤之书。”
阮元《曾子注》对此也有段解释：孔门论学，首在于博。孔子曰：“君子博学于文，约之以礼”。达巷党人以博学深美孔子。孔子又曰：“博学之，审问之”。颜子曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”。子夏曰：“博学而笃志”，孟子曰：“博学而详说之”。故先王遗文有一未学，非博也。
博学，首先是从文献开始，所以说博学于文。从古代留下来的文献中吸取古人之经验、知识，观察古今是非通塞、各种人物表现，这是做学问的基础，其后才有慎思明辨笃志等一系列功夫。“约”也是在博学的基础上说的，没有博就谈不上约。
因此，总括起来说，从儒家的观点看，唯有好学、博学，才能让人成为智者。
【编辑注评】
“贤贤易色”一句，包含了几个意思。一是提倡向榜样学习，以榜样为标准不断修正自己的思想和行为。二是指明要向有才德的人学习才德，要多与德才兼备的人接近，自己的才德才会长进。三是指明声色享娱是人的本能，要改变是极其不容易的，因此必须长期坚持向有才德的人学习，必须坚持与有才德的人接近和相处才行。说明子夏十分重视洁净环境、优秀榜样、良师益友等对人的正面影响，也十分重视“声色”对人的负面作用；认为只有远离声色，只有改变人的享娱之心，才能成为德才兼备的人才。现在一些成天沉迷于网络游戏的青少年，是不是与声色太近了，是不是声色太多了，是不是声色之心太重了，而离有才德的师长朋友越来越远了，成才成德之心越来越淡了，到最后会不会成为既无才也无德的人呢？多数沉迷于网络游戏的青少年，都具有学习大幅下降、与人交流减少、情绪不稳定、现实与虚幻界限混淆等现象，应值得大家高度重视。
“虽曰未学，吾必谓之学矣”一句，是承上面内容，表明“践行”也是学习，也是最好的学习方法的观点。这一句表明了子夏与众不同的鲜明的观点：“只要以上四项做好了，表面上看并没有读圣贤书，但我一定要说已经读了圣贤书了，这是在实践中读的！”这一句也说明了古之学者在学习上是“理论”与“实践”并重的，是特别重视理论学习最终回归于实践和运用于实践的意义的。
三、光有爱心没智慧充其量是滥好人
一般人论孔子论儒家，都说其宗旨在于论仁。孔门当然论仁重仁，可是孔门一样重智，而且论仁往往跟智合在一块说，这却是大家常忽略的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这两句话都是先说智再说仁，第二则兼说勇，后世因而把智仁勇称为“三达德”。但勇的地位不能跟仁智相提并论，孔子便说过：“仁者必有勇，勇者不必有仁”，所以其实只是仁智对扬之格局。智者乐，正与“学而时习之，不亦乐乎”相呼应，学了也才不惑。樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣”。问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”。在孔门，对智的重视，是与其重学劝学配合的，孔子的弟子大概都能体会这一点，故樊迟问智，要兼问智与仁。为何如此？孟子说得好：“徒善不足以为政”。仁是善心，故仁者爱人。但光有爱心并不能使爱推达于天下。想行仁，须有方法，这就需要智慧。知人为智之表现，靠着知人才能行仁。孔子当然很重视仁，可是只有仁爱，却也可能只成了个滥好人，所以孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚”。学，不仅可以行仁，更可以治仁之蔽。
四、除了挑粪，天下事没有不需要学问的
孔子推崇圣人而却不敢自居于圣人，只说自己是好学者，也鼓励每个人都去努力学习，其理论结构大抵如此。故其特征有三，一是重习不重性，对性讨论少，对学习强调多。其次，是以智言学。三是以学兴仁，以智行仁。
颜渊问仁时，孔子说：“克己复礼为仁”，颜渊再请他细说时，孔子答的，就是：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。视听言动，如不合乎礼，就不乱来，即是仁。可是要想达成此种仁，其功夫，首先当在“思”，用智去判断它合不合礼。若本不知礼，哪谈得上克己复礼？所有道德问题都是如此的：“由也，汝闻六言六蔽乎？”对曰：“未也”。“居，吾语汝：好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。意思是说，仁、信、直、勇、刚，都是德行上的事，但若欠了学问，这些德行也会坏事，好仁者变成了个无原则的滥好人，好直者容易说话尖刻伤人，好勇者容易闯祸，好刚者容易乱来，好信者如果只知道重承诺而不辨明事理之是非，反而害人害己。其中“好智而不好学”的智，是指天生的才智，凭着一点聪明去耍弄而不向学，就会放荡无归。总之，什么都是要学的。
【编辑注评】
清朝末年辜鸿铭曾开玩笑说：天下事，除了挑粪，没有不需要学问的。虽是粗话，其实正本于孔子。后世把学识跟道德分开来说，孔子并不如此。《论语》一书到处都在教人如何学着怎么去做个仁者、做个君子，基本上走的都是学以成德的路。学以成德，实际是用智以成德。
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