治军思想：法治与诚信

尹宾商首先强调了治军思想的重要性。在论兵三十六字条中，有煦、整、集、信、诛、制等字条，就治理军队而展开。

在“煦”字条，尹宾商借引用孙子“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”^[341]一语，重点论述了关爱士卒的重要性。“煦”有温暖和恩惠之意，可知尹宾商对“善卒”的重视。他首先是以秦穆公宽恕待人而得到回报的例子，说明人与人之间需要宽恕和谅解。当初，秦穆公得知自己的坐骑被人杀了，非但没有怪罪杀马之人，反倒是赐给其美酒，这令杀马之人深受感动，并在三年后秦穆公遇难时，勇敢地站出来解救了秦穆公。尹宾商由此发出感慨：“人君且然，而况于将乎？”^[342]作为将帅，如果学会用真情感人，将士卒视为“婴儿”或“爱子”，那就一定会获得士卒的支持。与此同时，尹宾商主张在实际治军过程中，要分辨情况并对症下药。管理对象不同，治军手段也要有所区别。尹宾商对此进行了总结：“故古之良将，贤者，礼而禄之；勇者，赏而劝之；饥者，给食而饲之；寒者，解衣而衣之；有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之。”^[343]对各种拊循士卒的方法和注意事项，尹宾商也进行了探讨：“军井未汲，将不言渴；军米未炊，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未拽，将不言热；夏不操扇，冬不披裘，雨不张盖，财不私己，劳必共众。凡以拊循士卒而致其死命也。”^[344]为了进一步增加说服力，尹宾商接连举出吴起、李广等古代名将的“善卒”故事，说明“能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，能使人捐身以犯难”^[345]的道理。总之，身为将帅，一定要和士卒做到同甘共苦，才能赢得人心，令其死心塌地地为自己效命。

除了“煦”之外，“信”也是治军的必要手段。尹宾商指出，善治国者，不欺其民，善治家者，不欺其亲，“君子以信为大宝”。^[346]之所以自古以来都有“贼臣必欺其君，逆子必欺其父，傲弟必欺其兄，权虏必欺其主”^[347]等各种情况出现，就是因为互相之间缺少必要的“信”。人与人相处，“信”始终带有相互的性质，也就是说，上不信下，则下不信上，由此必然带来上下离心，直至失败。在历史上，“齐桓不背曹沫之盟，晋文不渝伐原之信，魏文不愆虞人之期，秦孝不吝徙木之赏”^[348]，由此而被称为千古之韪。由此可见，“信”的作用不容忽视，尹宾商认为，无论是治国还是治军，都必须对此足够重视：“夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治兵，则无敌矣。”^[349]在尹宾商眼中，以“信”治兵则可以无敌，这虽有夸大之嫌，却足以说明其对“信”的重视。接下来，尹宾商又接连列举九则重“信”的典故，从西周的周武王到汉末的诸葛亮，再到北宋的种世衡等，从不同的侧面揭示了“信”对于治军的重要作用。

将帅在管理部队的实际工作中，往往会遇到各种问题，而且错综复杂，千头万绪。所以，孙子论治军，主张“令文齐武”，即文、武两种手段都要使用。《兵》也是如此。除“恩”“信”等手段之外，尹宾商还主张采用“诛杀”这种严厉手段，指出：“严家必有怒笞，而后无格虏；强国必有重典，而后无奸民。”^[350]在他看来，士兵就是为杀人而生，战争更是死亡的游戏，军队就是聚集了一群必须杀人的特殊群体：“聚杀人之人，而习夫杀人之事。”^[351]这些桀骜不训、狂放不羁之人聚集一处，必然非常难以管理。因此，必须伏钺临众，“必诛杀以示威武”^[352]。杀人固然为一种很有震慑力的治军手段，但也要讲究方法。尹宾商总结了各种“当杀”之人，具体为：“杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。当杀，虽甚贵幸而有可听之援，勿赦；当杀，虽甚亲昵而有可恋之情，勿赦；当杀，虽甚勇敢而有可怜之才，勿赦。”^[353]如果通过杀人可以整肃军纪，则必须杀。如果所杀对象早已为众人所痛恨，更要毫不犹豫地杀。而且，在行使惩罚之时，不能讲究情面，不能心生怜悯，必须果断而威严，令其成为治军利器。在“诛”字条，尹宾商列举出历史上从严治军的经典案例多达十八则，在所有字条中数量最多，这也从侧面说明作者对“诛”这一惩罚手段的重视程度。

无论是文武并用，还是恩威并施，都是为了使军容严整，追求军队的整齐划一。在“整”字条，尹宾商对此进行了集中论述。他首先指出，历来兵家都追求军容严整：“善行师行军者必整。”^[354]接下来，尹宾商重点论述了保持军容严整的重要作用：“整者，居则有礼，动则有威；进不可御，退不可追；前后应节，左右应麾；与之安，不与之危。其众可合而不可离，可用而不可疲也。”^[355]在他看来，军容严整的队伍，按兵不动时会很有秩序，担负军事行动时则会威风凛凛。这样的队伍，如果对敌发起进攻，则战无不克。因为他们能够始终保持团结一心，始终是无法分割的整体。

尹宾商用春秋时期晋楚争霸中的著名一战——鄢陵之战，进一步对此进行论证。鄢陵之战中，晋军将领郄至看到楚军阵容不整，断定楚军必败。战争结果证明，郄至的判断非常准确。郄至之所以能准确预见战争胜负，就是因为他看到了军容严整对于战争的决定性意义。类似的例证还有很多，尹宾商对战争史上一些经典战例进行回顾和总结，然后指出了他对“整”的理解：“夫一人之身，举百万之众，俯首伏喙，束肩敛息而莫敢仰视，法制整也。”^[356]拥有如此严整之师，即便是不懂战阵的匹夫来领导，同样可以“申之以法令，威之以赏罚”^[357]，手下没有人敢于违抗军令。(www.xing528.com)

将帅是军队之魂，其领导能力与指挥水平，对战争胜负往往产生直接影响。在《兵》中，尹宾商也对将帅所应具备的能力和素质进行了探讨。在他看来，将帅首先要善于集众人之所长，即“集众之明”，同时也要果敢决策，即“断而敢行”。尹宾商指出，天下并没有纯白的狐狸，却有纯白的裘衣，正是因为人类具有“集之众白”^[358]的能力，使得白色的毛发集中起来，为我所用。作为个体的人，同样也是“莫不有长，莫不有短”^[359]，既有优点，也有缺点。作为优秀的将领，一定要假人之长，以补其短，把众人的优点集中起来，才能形成强大的战斗力：“集众人之明，无畏乎离娄矣；集众人之勇，无畏乎孟贲矣；集众人之力，无畏乎乌获矣。”^[360]

善于倾听别人的意见固然是一种美德，但也有可能因为面对众多不同意见而造成犹豫不决。所以，尹宾商在强调“集众之明”的同时，也提醒将帅注意“自用其智”。他以动物为喻，说明犹豫的危害：一只犹豫不决的猛虎，甚至不如果断出击的蜂虿，“猛虎之犹豫，不如蜂虿之必螫”。^[361]同样的道理，鼠首两端的勇士，不如勇敢的妇孺之辈。狐疑是将帅之大忌，也经常由此而导致失败：“疑事无名，疑行无功，天下未有疑而不败者也。”^[362]因此，果断精神是将帅的必备品质：“进兵贵果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸，果之为言断也。断而敢行，鬼神且避之，天下无坚敌矣。”^[363]

不仅果断精神非常重要，甚至“独断”也在某些场合成为必要。在“独”字条，尹宾商指出，“独”并非完全是贬义词：“独非自负其勇，自用其智，自恃其众也。”^[364]可见必要时候的“独”，恰恰能看见胜负之所在。身为将帅，一定要有“四独”精神：“嘿运方略，偏裨罔闻，是为独见；发言盈庭，片语折衷，是为独断；躬冒矢石，屹然不移，是为独立；单骑前进，尽屏驺从，是为独往。独见者，见人所不见；独断者，断人所不断；独立者，立人所难立；独往者，往人所难往。”^[365]也就是说，将帅必须既有“独见”，又能“独断”，既能“独立”，又能“独往”。这种“独”，在尹宾商看来，是一名优秀将帅所必须具备的基本品质。在面对各种错综复杂的情况时，将帅必须能够果敢决策，决不能因为犹豫不决而错失战机。

“谲”这个字听起来不好听，但在尹宾商看来，也是将帅所要具备的素质：“兵以正出，而谲用之求胜而已。”^[366]比如晋文公，即使是被孔子讥为“谲而不正”^[367]，但他却是春秋五霸中的佼佼者。由此可见，必须辩证看待将帅的“诡谲”。如果是用在保卫疆土的正道，则是战争谋略的具体体现，而不必以仁义之道斥之。